大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第二十七】

　　【狮子吼菩萨品第二十三之三】

　　狮子吼菩萨向佛请法说，一切诸法有两种因，一是正因，二是缘因，而众生五蕴生灭，与二因是什么关系？怎样解开五蕴对二因的束缚？

　　佛说，众生所修善恶业，只是早与迟的事。众生的五蕴也是这样，此灭彼生，灯明暗灭，灯灭暗生。现在身中五蕴灭，中阴身五蕴生；二者不会同时出现在身中。

　　中阴身五蕴，人的肉眼看不见，天眼或有天眼通的人能见到，定中也能观到。中阴身有三种食，一是思食，二是触食，三是意食。即心想吃什么食物就会有什么食物；见到世间供的一接触等于吃到；专门喜欢吃的食物。中阴身有两种情况，一是善业果，二是恶业果。善业果随善业因缘到行善之家受生而心生欢喜；恶业果随恶业因缘到行恶之家受生而心嗔恨。即是中阴身善恶觉观不同，有三种烦恼，一是于母生爱，二是于父生爱，三是于父生嗔。受生后中阴身五蕴坏掉入人身五蕴。人身五蕴有两大因缘能束缚正因和缘因，一是贪爱，二是无明。贪爱和无明使人心见境界颠倒，一为无常见常，二为无我见我，三为无乐见乐，四为无净见净。有此四颠倒，才作恶行，烦恼作业，业作烦恼。

　　善觉观中阴身生人后，其中与佛有善缘的人，有机缘见到佛、僧人和善知识，闻受佛法，得大智慧，有正知见，厌于生死，于五欲不生欢乐，破除贪心，修八圣道，得无生死，为得解脱。如火遇不到薪则自灭一样，生死灭则五蕴灭，就解除了五蕴对正因与缘因的束缚。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，人的五蕴是看不见摸不着的东西，是怎么束缚正因与缘因的呢？

　　佛说，五蕴集中反映在烦恼上，烦恼是标，五蕴是本，离五蕴无烦恼；烦恼又是本，五蕴又是标，离烦恼无五蕴。众生有烦恼为束缚，无烦恼为解脱。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，眼不自见，刀不自伤。怎么理解众生是名色，又被名色所束缚呢？

　　佛说，名色束缚众生，一是内名色身口意，有生存需求为束缚；二是外名色诸有，可满足需求为束缚。如同左手摸右手，是一身二臂。所以，若离名色为解脱。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，若有名色为束缚，阿罗汉未离名色，是不是有束缚？

　　佛说，解脱有二种，一是子断，二是果断。子断为断烦恼，阿罗汉为子断，烦恼已尽，名色不能再束缚。但没有果断，阿罗汉不见佛性，圣果没有离开三界，名色烦恼之根没有除掉。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，烦恼是众生，众生即烦恼；众生为五蕴，五蕴即众生；五蕴是烦恼，烦恼即五蕴。为什么将此比喻为灯与油呢？

　　佛说，比喻有八种情况。一是顺意比喻；二是逆意比喻；三是现时比喻；四是表面与此无关，暗里却说明问题的比喻；五是先比喻后说法；六是后比喻先说法；七是说法前后都比喻；八是能用什么比喻就用什么比喻，只要说明法理就行为遍喻。比喻还有少分喻，多分喻，全部喻三种情况。如佛面如满月为少分喻；如乳似水密为多分喻；如糖似蜜甜是全喻。按照这个道理，用柱、灯、芯比喻二十五有，灯油比喻爱，灯光比喻智，灯的热量比喻圣道；所以灯光智慧破无明黑暗，油尽则爱尽，灯灭为生死灭。虽有灯名与色，而油尽灯灭不受束缚。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，众生五蕴空无所有，是谁在受教修道。

　　佛说，一切众生有念有心，念能念生念灭，却又能相续不断。所以，受教的是身心，修道的也是身心。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，法念念灭又念念相续，身心是怎么修行的。

　　佛说，法虽念念灭而由于心不断绝，能使善心增长。初修不见效果，久修道果自成。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，一果罗汉证果后，再来时虽生恶国，独能持戒。那么一果罗汉此处五蕴灭，为什么不生到净妙的国土，怎么还说生恶国而不作恶业呢？

　　佛说，一果罗汉虽生恶国，道果不失，以道力而不作恶业。一果罗汉虽此处五蕴灭，生天后再来人间换了另一个五蕴之身，仍是一果罗汉的道力，如孙子承受祖父的家业一样财产仍归自家人。

　　诸位，一定不要轻视一果罗汉的果位，这个果位已入圣人流，永不会再有人以下四道。没有这个果位为基础，什么发菩提心和往生极乐世界等，就无从谈起。同时，这就是说，佛法不在语言文字上，在功德上，在道力上，在证悟上，在心行上。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，如佛所说偈，比丘若修行，戒定及智慧，当知是不退，亲近大涅盘。那怎么修行戒定慧呢？

　　佛说，若有人为自利人天受乐，不为度脱一切众生受持禁戒，不能护持无上正法，只为利养和畏惧三恶道，这不是修持戒律。真修持戒律的人，受持禁戒时，为度脱一切众生，为护正法；在修行时自觉持戒，身口意自然不破戒，不用刻意去持戒，也不去想持戒有什么果报，也不用想毁犯戒有什么恶报，一个修行人就应该是善行之人。

　　若有人修行禅定，为自度和利养，不为众生，不为护法等，不是真正的修行禅定三昧。真正修行禅定三昧的人，于众生中得平等心，让众生得不退法、得圣心、得大乘、为护无上正法，引导众生也修持佛法，禅行三昧，见佛性等。这样修行时，不去执着三昧，也不觉得自己比众生高一等，也不去想自己有什么果报，一个修行人禅行三昧是自然而然的事。

　　若有人修行智慧，为自得解脱，为自断烦恼，不是真正的修智慧。真修智慧的人，众生一切苦果我皆代受，让众生都得解脱，往生极乐世界。这样修行时，不去执着智慧，不用想我有智慧，不用想将来有什么果报，一个修行人应该证得智慧。

　　同样修行戒定慧，两种发心，结果不同，一是得声闻果，二是得菩萨果。佛赞叹菩萨的修行戒定慧发心。

　　再有，修行于戒能破坏众生十六种恶律。一是为利，养食羔羊或养肥转卖；二是为利，买来羔羊屠杀；三是为利，养食猪崽或养肥转卖；四是为利，买来猪崽屠杀；五是为利，养食牛犊或养肥转卖；六是为利，买来牛犊屠杀；七是为利，养肉鸡卖；八是为利，买来肉鸡屠杀；九是钓鱼；十是打猎；十一是抢劫；十二是把领头的动物杀死食肉；十三是网捕飞鸟；十四是两舌；十五是狱卒；十六是用咒术驱用动物。若能让众生永远不作这十六种事情，为菩萨修戒。再有，修行禅定，入空无身三昧等；让众生去掉颠倒心，去修行禅定，得断世三昧等。若能自修禅定，又引导众生修禅定，为菩萨修行禅定。再有，修行智慧，破世间所有恶见。一切众生都有恶，五蕴为我，苦乐是我，生灭是我等。若自修智慧，又引导众生修智慧，为菩萨修行智慧。

　　佛说，修行戒的人，为身寂静；修行禅定三昧的人，为心寂静；修行智慧的人，为坏疑心；坏疑心的人，为修行道；为修行道的人，为见佛性；见佛性的人，为证菩提；证菩提的人，为得大般涅盘；得大般涅盘的人，为断众生一切生死，一切烦恼，一切诸有，一切诸界，一切诸谛，得常乐我净。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，不生不灭是大般涅盘，怎么不是涅盘呢？

　　佛说，众生不生不灭为有始有终，即开始修道，至入大般涅盘为终点站。涅盘是始终的中间站。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，生死法无始无终。无始无终怎么不是涅盘呢？

　　佛说，生死法都有因果；何况生死法是例程，不是常乐；涅盘之体无有因果。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，涅盘应该有因有果呀。因为佛说偈语可以为证啊！从因故生天，从因堕地狱，从因故涅盘，是故皆有因。另外，佛告诸弟子修戒定慧，这不是因吗？罗汉、菩萨等不是果吗？

　　佛说，涅盘无因是根据佛性不从因生而说。破烦恼是果，但此果不是从修道而生，而是通过修道见佛性，佛性自断烦恼。所以说涅盘无因无果。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，佛性是众生共有，还是一人一个？若是众生佛性不一不二，佛性如空，有佛性有众生，怎么能平等呢？

　　佛说，众生佛性不一不二，诸佛平等，犹如虚空，一切众生同样共有。“众生业感万千像，一体同悲人不详。”若众生依法修行，则自见佛性。若不依法修行，则众生是众生，佛是佛。一切众生以因缘亲近，即血缘关系，共同利益，共同爱好，共同语言等。而诸佛慈悲众生，怜悯众生，是众生皆有佛性。在宇宙中，佛与众生同样拥有佛性，在佛性上说是一体同悲，佛与众生平等。在世间说，众生佛性是个个有，在出世间的菩萨境界上还是个个有，成佛时，也由愿力不同，佛国土各异。而是在佛的境界上，佛与众生佛性相同而生慈悲。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，众生怎样依法修行才能自见佛性呢？

　　佛说，依法修行如人走中路圣道，佛性如路中间有一棵树的树影。行人在此可乘凉，却不能将树影带走；又如人进城，人人走桥与城门，谁也不能把桥与城门背着走。进城如依法修道，城门、桥比喻佛性。众生虽皆有佛性，依佛性可以走路、桥、门，却不能见佛性。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，一人修行圣道佛性，能不能影响别人呢？

　　佛说，众生在世间修行圣道是有障碍的，身障和烦恼业障等，对别人会有影响。众生在世间修行不是一个起跑线，也不是一个终点，是以因缘业力不同而不平等。若在圣人的无漏的正道上，无有障碍，一切平等。

　　有人问禅密法师，人人平等，为什么佛法不传承于我而传承别人；还有的人东奔西跑又寻求密法等。

　　法师告诉说，不要白费草鞋钱，你要修好当下，佛菩萨不会误你。按照这个道理，应该明白，传承要择根基，法师要观你（现时）的业力因缘，是不平等的。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，众生身千差万别，佛性是怎么为一的呢？

　　佛说，如牛奶中有毒，把牛奶加工成奶粉，人吃了照样会中毒。众生也是这样，业力感召形体不一样，而佛性没有变化。

　　狮子吼菩萨向佛请法说，佛入般涅盘怎么选择此城呢？是由于此城被诸佛微妙功德庄严吗？

　　佛说，选择此城入般涅盘是报恩。往昔无量劫，有一善觉劫。

　　那时，有一憍尸迦圣王在此地建城。这位圣王百岁时对人民说，我听佛说，一切诸法都是无常。若有人修十善法，能断无常大苦。从那时起，初闻佛名号，受持十善法，持戒修行，发菩提心，教化无量众生，说佛常住法。因为有往昔因缘，选择此地涅盘，是报此地往昔养育之恩；也是告诸众生，佛与弟子受恩能报。

　　佛说，选择此地双树林间涅盘是有因。往昔有一四天王名善见见长子出家修道得辟支佛果，也舍王位来此双树林间修道，得菩萨慈悲喜舍等。当初的善见天王就是我释迦牟尼。所以，佛不舍有因之地，也是不舍有缘众生。