大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第三十五】

　　【憍陈如菩萨品第二十五之上】

　　佛说，憍陈如你要知道，色受想行识是无常，是苦，是空，是无我，是不净，是生老病死，是无明因，是生因，是四颠倒因，是无量恶法之因，是束缚，是流而不坚固，是疮疣，不是寂静，若把这样诸法之因灭掉，就获得解脱，获得涅盘寂静之乐。

　　如果有人也知道理解这样的法，是真正的修道人，有圆满的修道之法。如果没有佛法，就没有真正的修道人，也没有圆满的修道之法。一切外道，虚假诈称，都没有实际修行。佛常于大众这么说，憍陈如你等佛弟子也应于大众中这么说。

　　这时，有很多外道人听佛这么说，心生嗔恶。并称言说，我们也是修道人，也有修道法。大众中有一外道人站出来说，大家不要听这位僧人狂言乱语，没有根据，没有水平的理论。这位僧人简直就是世间狂人，一会哭笑骂赞；一会说生在净饭王家，一会又说没生；一会又说生后走七步，一会又说没走；一会又说学习世事，是一切智人；一会又指责恶人贱事；一会又苦行六年，一会又指责外道苦行；一会又说菩提树下证菩提，一会又说此身入涅盘，一会说身灭是涅盘。这样言论不是胡言乱语是什么，我一听就气愤。

　　这时，又有一位外道接着说，这位僧人出家后，说空苦无常、无我不净，我的弟子们听了心里害怕，不敢接受我教化。今天于此双树林中又说这些法，我的弟子们听后都舍我而去，听这位僧人教化。真让我即生气又苦恼。

　　这时，又有一位外道接着说，你们大家听一听，这位僧人说修慈悲，此言虚假不实。若有慈悲，为什么教我弟子自受其法，随他意而违我愿。这位僧人又说，不为世间诸法所染，也是虚妄不实。若少欲知足，今天为什么夺我利，应该供养的财物而去供养他们。这位僧人又说种姓上族也是虚妄不实，自古以来，没听说过大狮子吃小老鼠。今天，上种姓僧人怎么恼乱我们这些人。

　　如果说这位僧人具有大势力，也是虚妄不实。自古以来，没听说过金翅鸟王与小鸟争鸣。今天，有大势力的僧人怎么与我们这些人共同斗争。如果说这位僧人有他心通的智慧，也是虚妄不实。

　　若有此智慧，为什么不知道我们这些人心里怎么想的呢！大家再听我说一说，过去一位有智慧的人说，过几百年后，当有一妖人幻化而出世，就是这位僧人。这位妖人，今天在此双树林不久就要灭掉，请大家不要愁恼。

　　这时，又有一位外道接着说，我今天非常愁苦，但不是为我自己和弟子们的供养，而是为了世间人。这些世间人有眼无珠，不能识别谁是福田、谁不是福田，舍弃我们年岁大的人，而去供养他们年少的人。我为此而发愁。我知道这位僧人有大咒术，能让一身作无量身，无量身又作一身；自身又能作男像、女像，牛马羊像等。今天，这位僧人身灭则咒术灭，我们还会有很多供养和安乐。

　　这时，又有一位外道接着说，大家知道这位僧人成就圆满无量功德，这事不应该争论。大家说，你是痴人说傻话。他有大功德，怎么生七日，其母就命终了？能是有福德之相吗！这位外道说，你们不应该这么说，听一听我说。这位僧人骂不生气，打不还手，这就是大福德之相。其身具足三十二相，八十种好，有无量神通，这就是大福德之相。心无骄慢，见人谦下，语言和气，不说粗话，年高还有志向，心不暴躁，舍王国爱人出家。所以，我说这位僧人已经成就无量功德。

　　这些外道说，大家别争论了。我们和他比试比试。这时，这些外道共同来到阿阇世王王宫。

　　大王便问，你们要出家修行圣道，舍财富与家事，我们全国人民都供养你们。而你们现在不行，各受异法戒。你们今天怎么如风吹落叶集在一起，来到这里有什么事吗？

　　这些外道说，我们是大法桥，一切功德之器，功德宝藏等。大王您也贤德，人民安乐，我们都拥护您。但是，今天有一大恶人，是一位僧人。大王您不知道，让我们非常害怕。这位僧人自持豪族种姓，身体又好，生大骄慢，不能苦行，受畜财物等。所以，是世间恶人。身边还有一些弟子，在双树林说常乐我净，谤我弟子，让我们忍无可忍，我们准备与他辩论辩论，希望大王主持公道。

　　阿阇世王说，你们听谁教导，而心生狂乱，有智慧的人对你们心生怜悯，愚昧的人会耻笑你们竟说鬼话。你们这么做等于在饿狮子身边睡觉；将手指伸入毒蛇之口；用手拿火；等于狐狸作狮子吼；蚊子与金翅鸟较劲，必是自取其辱。

　　这时，这些外道说，大王您不要心疑不信，轻视我等大士。今天，请您主持公道。阿阇世王与诸外道，共同来到双树林中，礼佛而坐。

　　阿阇世王说，诸位外道有些问题要向佛问一问，愿佛随意给予解答。

　　佛说，大王您先不要说，佛知道怎么做合适。

　　有一位外道急不可待的说，你这位僧人说涅盘是常法。我说不对，因为世间一切之法都是以子生果，相续不断。你说，修无常因，怎么会有常果呢？你又说解脱欲贪、灭除烦恼是涅盘，这些都是无常，涅盘也应无常。你又说从因生灭，从因堕地狱，从因得解脱；既然如此，因无常，解脱能常吗！你又说色从缘生是无常；那色解脱也应该无常！若离人的五蕴解脱，解脱就是虚空，等于没有那么一回事。你又说因生是苦，怎么又说解脱是乐！你说无常是苦、无我、不净、无乐，怎么又说涅盘是常乐我净。你又说常与无常，也苦也乐，也有我也无我，这不都是二头堵的话吗？你又说佛即我身，又是什么意思？

　　佛说，佛问你们可随意回答。你们的性常还是无常？

　　外道回答：性常。

　　佛又说，是性能作一切内外诸法之因吗？

　　外道回答：是这样。

　　佛又说，是什么作因呢？

　　外道回答是性生大，大生慢，慢生法。法即地水火风空，也是我们的身体和思想等，都是从因之性生。

　　佛又说，你说的身体与思想是常还是无常？

　　外道回答说：都是无常。

　　佛又说，在你们法中，因常果无常，而在佛法中是因虽无常果是常。你们法中有二因吗？

　　外道回答说，有二因。一是生因，二是了因。生因如泥可烧制成瓶；了因如灯照物，明见无余。

　　佛说，涅盘虽从无常获得而有常，如灯照物，明了可见；所以有常乐我净。涅盘如果从泥可烧制成瓶就是无常，无常乐我净。

　　外道说，真是佛出于世，无有二语。所说无差。有同样说有，无同样说无，有无又表示一个意思。

　　佛又说，二语了于一语。即苦谛对于凡夫是二，身受苦，转生后世还是苦；圣人是一，知苦而离苦。

　　外道闻法已得正见，当即恳求佛慈悲，准允皈依。佛告憍陈如为其剃度出家；一为落发，二为除烦恼。这位外道，即生证得阿罗汉果。

　　这时又一外道说，这位僧人说涅盘是常，不谈无烦恼为涅盘。这个说法世间从来没有出现过；或者有却又没有记载，等于没有；或者将死亡变换个名称；或者根本就没有，就如龟毛兔角一样，空说而已。

　　佛说，烦恼中无涅盘，涅盘中无烦恼。色是无常，解脱是常。

　　这位外道说，听佛说法，我已知身体诸有无常，得证悟解脱才是真常。

　　佛说，憍陈如你可将三衣钵器给这位外道，他已证阿罗汉果。

　　这位外道对憍陈如说，大德，您看我这弊恶之身，得善果报，心里非常非常忏悔；我是恶人，触犯佛尊，请您替我在佛前表明心意。我不能久住毒身，今入涅盘。

　　憍陈如将这位阿罗汉心意和已入涅盘的消息也向佛作了汇报。

　　佛说，憍陈如你知道吗，这位外道已于过去无量佛所成就善根。今受佛语，如法而住，证得正果。你们应供养其身。

　　这时，憍陈如遵佛旨，供养这位阿罗汉。在荼毗其身时，现种种神通。诸外道人见了此事，大声说，我们这位同伙受了这位僧人的咒术了，以后一定会胜过这位僧人。

　　接着，又有一位外道说，有我吗？无我吗？

　　连续问了几个问题，佛默然不语。

　　这位外道又说，众生处处都有我的存在，这种存在是上帝安排的。

　　佛说，上帝能安排众生有我的存在，为什么还安排天人、畜生、地狱等五道呢，都安排人不就可以了吗！你们虽修外道，不造作众恶业，为的是不去地狱，修诸善法为受天身。

　　这位外道说，你说的对，于我的法中，一是身我，修善离恶是不去地狱；然后得生天堂永生，常乐我净。人身现在有知，天人身现在不知。

　　佛说，人身无常，我在哪里。三界无常，天堂岂能永生。知现在身是烦恼不知未来天身还是烦恼。你们的解脱之法如同虚空拔刺，离开因缘说解脱，一切畜生怎么不得解脱。一切法都是我见我闻，我作我受，我苦我乐。众生不得解脱，具足大慢，又能使慢增长为狂傲。然后，造作慢因慢业。众生要想自我解脱，首先离慢生谦下心，然后思维究竟生信，信后才有诸行解脱。

　　这位外道又说，我已理解佛说诸法，得正法中的关键部分。请佛慈悲准我出家。我现在最愿意出家修道。佛当即给起法号为善来比丘。善来比丘即时具足清净梵行，证阿罗汉果。

　　这时，又有一外道说，身即是命，身不同命也不同，对吗？

　　连续问几个问题，佛都默然不语。

　　外道又说，是不是人舍身至得后世身之间，身不同命也不同呢？

　　佛说，人的身命都是依因缘生，又不是依因缘生。依因缘是父母缘，不依因缘是业力感召。在人舍身与得身之间，有无明为业与爱为因缘。有因缘身即是命，命即是身，身异命异。不能简单说身异命异。

　　这位外道说，佛您能不能让我明白一下因果？

　　佛说，因是色受想行识，果也是色受想行识。如火生烟，无火无烟。这位外道说，请佛慈悲，让我出家。佛告憍陈如为其出家受戒，五日后便证阿罗汉果。

　　这时，又有一外道说，这位僧人你说，这个世间是常还是无常，是虚不是实，是有边还是无边，是身是命，身异命异；佛灭度后，去还是没去。

　　佛说，不能回答你所问。

　　这位外道说，我哪里得罪了，怎么不回答呢？

　　佛说，若说世间是常，是能见得到，见得到就去行作，行作就有业，有业就有执着，有执着就有束缚，有束缚就有苦，有苦就想到快乐，想得到就有害怕，有害怕就有烦恼，有烦恼就难舍难离。凡夫为此轮回六道，要受无量苦。所以，不予回答。佛已远离一切见，一切爱，一切慢，所以不与人争论，清净梵行，无上寂静，获得常身。

　　这位外道说，我已得佛真实之法，我现在愿意出家。佛告憍陈如，准其出家，证漏尽，得阿罗汉果。