大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第七】

　　【邪正品第九】

　　佛说，为什么说一至四果圣人可依止呢，因为有四魔的缘故。什么是四魔，一是魔师。二是魔子。三是邪经。四是邪律。魔子现相于四众弟子中。

　　童子菩萨又向佛请法说，我们如何分别是魔说还是佛说，众生如何所行。佛说，我入涅槃七百年后，魔王波旬现世，以有漏之行作无漏身，坏佛正

　　法。即魔王及魔子现四众像，或现一至四果圣人像，或现佛像自称是某佛。

　　魔说经律是，人行不施得成佛道，受人天恭敬。不存在菩萨从兜率内院降生示现之事，如是说者是魔眷属。

　　佛说经律是，佛久已成正觉，今方示现，为度众生，随顺世间，如是说者，即是菩萨。

　　魔说经律是，佛降生时十方各行七步，不可信。

　　佛说经律是，佛出于世十方各行七步，是方便示现。

　　魔说经律是，有菩萨生以后，父母依王权到天祠用旨册封，使各天王礼敬，故名为佛。或说，天先佛后，为什么诸天王礼敬于佛。

　　佛说经律是，菩提树下示现佛破魔后，到天祠，诸天王礼敬。

　　魔说经律是，佛没出家前为太子时，娶妻深宫自乐。

　　佛说经律是，佛久已离欲，不受诸天妙乐，弟子发心出家修道。

　　魔说经律是，佛住世时，任由弟子们有佣人，养动物，蓄珍宝，有田地，做生意，储谷米等事，佛慈悲怜悯众生故，佛不戒止。

　　佛说经律是，佛门戒律严严，除禁止上述魔说事外，还不准驯兽、观星、占相、解梦、习治身咒术和惑人的外道咒术、不谈俗事、不美容、不伪曲、不戏笑谈说、不穿皮衣皮鞋、不亲近国王等、不高声大笑、不妄说长短等是非、不穿美丽衣服、不造不卖不喝酒、不淫乱、不博奕（包括赌博）等等。如果出家人这么做，应还俗。

　　魔说经律是，世间神为大，菩萨为供养神故入天祠。菩萨入诸灭是，为调伏诸天人。菩萨不能示入外道邪论中去。斗争不和合，不为国王大臣等恭敬。于怨亲二人中间保持中立，故名佛。

　　佛说经律是，菩萨为度众生随处示现，在示现处如莲花，出污泥而不染。

　　魔说经律是，佛为我解说经律，说恶法中罪不分轻重一样重。佛经就为调伏恶人所说。这么说谁不相信等于有罪。如果能信受，就是知足少欲，断除烦恼，智慧涅槃的善法因缘。

　　此外，我给诸位讲一点，现在世中有人不讲戒定慧，讲相似法度人，有些人上当或痴迷，就是相信语言，不求了义。

　　佛说经律是，戒相分明，不为惩罪，不为调伏恶人。是让诸比丘、比丘尼远离一切不净之物，得微妙清净，正了经义。佛为度众生而说经律。否则，此等人不为佛法而出家，是邪见外道弟子，

　　魔说经律是，佛也是人、肉体也无常变异，不须无量功德所成就，也就是空说无我，世间根本没有真正的佛与佛法。

　　佛说经律是，佛为度化众生化生示现，实则为无量阿僧祇等功德所成，常住无变异。

　　魔说经律是，若有比丘实没有五逆重罪，没有失去戒体而众人说你犯了重罪，失去戒体，失人身当堕地狱，就等于如此。

　　佛说经律是，若有持戒比丘，被国王，大臣赞叹，这些比丘是罗汉，不久会成佛。这些比丘说我不是罗汉，也不会很快成佛。国王仍令人民供养尊重。其国王与人民都有大福报，这位比丘也没犯重罪。如果这位比丘听后，默然受之，则实犯重罪。

　　佛说经律是，佛说一切众生皆有佛性。依法修证，性无烦恼，除不信不修外，皆可成佛。有人闻佛法信修，持戒不犯重罪知身中定有佛性，必定成佛。这样的人这样想或说，都没犯重罪，我释迦牟尼就这么过来的。如果不随顺此说为魔说或魔眷属。

　　魔说经律是，根本没有四种极重罪，十三上重罪，犯此戒又犯彼戒，三十下重罪，九十一上轻罪，四中轻罪、下轻罪、七极轻罪，无偷盗庙、塔、僧团、常住财物，五逆、断灭想之人。比丘戒仅此一说而已。如果有破戒业报，出家人破戒堕地狱，而外道无戒可犯而生天。按此理，佛说戒也就是吓唬人呢！出家人行淫穿上俗家衣服就没有犯戒，佛住世时也有这样的出家人得解脱或生天。佛所说如犯了最轻的罪，不知不作忏悔，八百万年后要堕地狱。这不是佛在吓唬人是干啥呢！

　　佛说经律是，犯小戒及至微细，有因有果，当受苦报，期限不尽。我们必须知道，而加以自身防护，今世若犯小戒不加忏悔和守持，后世就可无恶不作，何况犯佛说的重戒呢。四众弟子不可亲近上述魔说之人。众生虽有佛性，因持戒修行才能见到佛性成佛。

　　这里我多说几句，修行与持戒似鸟双翅，光修行不持戒或光守戒不修行，如同一鸟折单翅，不能飞行，原地扑腾。如演员演佛不是佛，演菩萨不是菩萨，演僧人不是僧人，假相修而不持戒。特别是三果圣人或菩萨行人，动一恶念为破戒，等于折断鸟的一翅。光知守戒不知求解脱法修行之人同为一理。很多人都误在此不得解脱，即生业障或后世业报不得出离。所以，我劝行人持戒而修行，修行而持戒。劝初行人莫当演员而自误，自误而当演员。

　　佛说经律是，于九部经中或很多经中不说佛性，虽不说当知实有，当知作说者，其人真我弟子。

　　我在讲《心经》时，谈到入深禅定时佛性的一些境界。一些人难理解，说一些经书上找不到，是真的吗？您有缘听到佛说此处经义时，您就明白自性观世音的实义了。

　　童子菩萨又向佛请法说，佛的九部经中均没有说一切众生皆有佛性，如果说有，犯不犯戒律而获极重罪呢。

　　佛说，善男子，实没有犯戒律而获极重罪。佛的经典多为声闻、缘觉所说，但证悟者自知众生皆有佛性。在大乘经典中，对世间亦说有我，顺世间故，对出世间亦说无我，诸法空相故。所说中道亦为妙有，需持戒修行方能了悟。所以，不犯戒律，无极重罪。而不如是说者，为犯戒律获极重罪。如果说我已成佛，因为我有佛性必当成佛，为犯戒律获极重罪。大家知道，虽有佛性，而没有持戒修行，没有见性，故不能成佛。

　　童子菩萨又向佛请法说，为什么有的比丘犯戒获过人罪呢？

　　佛说，若有比丘为名闻利养故，谀谄权贵，邪伪欺诈众生。常想如何让四众亲近我，知道我是圣人，然后装模作样，善好第一，大得门徒，得大供养，女人敬念。这样的比丘为犯戒获过人罪。

　　佛说，如有比丘想建立无上正法道场，住空闲处，未证得阿罗汉，而人都称是阿罗汉，让很多人生起信心。以这样的因缘，让佛门增加很多比丘等四众弟子，教化持戒修行，弘扬大乘佛法，建立正法道场，这样的比丘没有犯戒获过人罪，而是菩萨所为。

　　佛说，四众弟子不应亲近供养犯偷盗的比丘。比丘私用供养佛寺之物，佛塔之物，他人寄存修塔寺之物，包括供养僧团之物和常住之物，为犯偷戒。这样的比丘下世的业报是，人无男女二根或同有男女二根，为恶根。

　　佛说，四众弟子不应亲近男不男、女不女之人和出家又住俗世有俗事，在家又穿出家人衣服、剃光头等出家人不像出家人，在家人不像在家人之人。

　　佛说，真正的出家人对众生应起悲心，不饮酒、不闻香、不妄语，不生淫欲心，乃至动念和梦中，都应如此。

　　童子菩萨又向佛请法说，若有比丘梦中行淫犯戒不。

　　佛说，不也，应生悔和不净想。是对初行人说的，不包括三果罗汉以上的人和菩萨行人。

　　佛说，如见比丘经常翘着二郎腿，这样的人不为出家人。如见比丘食肉和食五辛之物，穿蚕丝织的衣服和皮革之物，蓄不净之物等，非佛弟子乃外道眷属。佛赞叹童子菩萨是有机智灵敏的人，能分清魔说与佛说差别相之法。随佛所说的人是佛弟子，随顺佛经典的人是菩萨。否则是魔王及其眷属。

　　听本品后，诸位应明白，魔有烦恼斗争之乐，作乐是苦。佛有清净无为之乐，以苦为乐。魔与佛斗其乐无穷，佛不与魔斗，魔军自败。魔子与圣人斗，其乐无穷；圣人不与魔子斗，邪说自息。魔法与佛法斗，其乐无穷；佛法不与魔法斗，邪见自除。魔王、魔子、魔法的反方向力越强，佛、佛子、佛法的定力、戒力、慧力就越强。初行人要培育自己的逆商，转逆境为顺境，安稳精进。

　　菩萨要用定力、戒力、慧力三力转反方向力为佛正法道场，直至菩提。总之，有佛无魔不成佛。

　　【四谛品第十】

　　苦集灭道为四谛，声闻弟子如何理解四谛真义而修学四谛。

　　佛说，知佛真身常住，修苦自利利他，求解脱者为苦圣谛，而三途众生业报苦和人身八苦不是苦圣谛，是报苦，不得解脱。众生无真智，不知佛真身常住，必受轮回苦，枉受轮回苦，甚为怜悯。

　　苦集谛者是知佛法常住，正法修行，求正解脱。若于佛法不生真智，言正法断灭，不知法性，生死苦恼，是集苦报，不是圣谛。

　　苦灭谛者是知佛法密藏，精勤修行，有烦恼可灭，有圣道可证，为修苦灭圣谛。若执著修空，说空可灭烦恼，外道也修空，不能于诸法中而得自在。修空不能灭轮回烦恼苦报，因没有从戒、定、慧法藏中修积功德。

　　道圣谛者是知佛、法、僧三宝常住，依法持戒修行，得正解脱。若以颠倒心，非法计法，造无量恶业，轮回三有，无道圣谛可言。

　　【四倒品第十一】

　　这一品重点说什么是众生的四颠倒，为什么颠倒。

　　佛说，众生有四颠倒。第一颠倒是于非苦中生于苦想。即平生苦想。佛示现入般涅槃不是苦与苦报，而是常乐我净的一种表现形式。众生不知，颠倒认为佛之示现肉身也有生老病死之苦，入般涅槃如薪尽火灭一样，而生苦想。因为喜生惧死是众生的普遍心理，心生苦想而悲痛。

　　第二颠倒是于苦中生乐想。乐者佛真常。无常是苦，不知依法修空寂禅味而求证真常也是苦，众生在无常苦中不求出离而贪五欲之乐，并生乐想。

　　第三颠倒是于无我中而生我想。佛法有我，即是佛性。而众生不知我有佛性，为我中无我想。生佛法中无我，我无佛性想。

　　第四颠倒是于净中生不净想，于不净中生净想。净者佛真身常住，众生执著佛示现肉身而不知佛常住真身。众生身在不净处，心修不净观为不净中生净想。

　　讲到这里有人问，如何理解佛门正法、像法、末法。正法时代，向佛其心坚固，专心修道，修道成道。佛门公案中有一富人，见一僧人住草堆而供养百两黄金。三年后，富人去见僧人仍住在草堆中，不见庙宇。富人问僧人百两黄金怎么用啦？僧人指了指草堆，富人用手一摸，还是三年前他放黄金的地方，僧人连看都没看。正法时代的人只修道，不知其他。但正法时代也有像法与末法存在，比例非常小，百分之一与万分之一。古称十人修行，十人成道。像法时代，专求功德，修塔造庙，刻印经书，像法时代，也有正法住世，也有末法存在。正法住世为百分之一，所以有百人修行一人得度。末法对像法的比例是千分之一。末法时代，专重形式，执著文字。末法时代也有正法住世，也有像法住世，比例为万分之一与千分之一。所以，有万人修行一人得度。