大般涅槃经释义（初版）

涅槃经 | 作者：净慧法师 [投稿]

【大般涅槃经卷第三】

　　【长寿品第四】

　　佛接着对诸比丘说，你们对戒律有何疑问，今天都可以问，我当给予解说。

　　诸比丘说，我等无有智慧，于诸戒律不知问什么。我们如同一位一百二十岁的老人，体弱多病。有一位富人要远行他方，将宝物多存放在老人这里，老人无有子女，命终后所寄存宝物尽皆散失。佛要把佛法之宝物存在我们这些声闻这里，就如同富人把宝物存于体弱老人这里一样。

　　佛又对诸比丘说，你们今天若请法能利益一切众生。

　　诸比丘说，佛您应该将佛法之宝藏寄存于菩萨那里。如年轻人有妻子儿女，家宅兴旺，会保证富人寄存财宝不散失。佛若将佛法付嘱于大迦叶、阿难及诸比丘，这些人也如同老人，悉皆无常，使佛法不得久住。反之，佛法久住于世，利益众生。诸比丘说到这里，都沉默不语了。

　　这时，佛对大众说，我之寿命不可称量，我说妙法不可穷尽。你们随意咨问。

　　佛这么说以后，有一童子菩萨（在古印度时，未结婚的青少年称童子，下边统称为童子菩萨。）姓大迦叶，从坐起对佛说，我不多问，但佛您能听，我才敢问。这里大家要注意童子菩萨四字。童子有姓是人，又不同于四众弟子。什么人是菩萨唯佛知，而我们四众弟子，以声闻或凡夫境界，用颠倒知见衡量不了别人。童言无忌，表示菩萨纯贞境界和佛法真常。

　　佛赞许后，童子菩萨向佛请法。共问了三十二个为什么。童子菩萨并表示，我们请法是为了顶戴恭敬守护佛法，如大臣守护国王的宝珠一样。同时，为增长广深智慧。

　　从第四卷开始至十六卷，佛广说童子菩萨所请。因为是菩萨请法，佛说法对象重点是菩萨，可理解为佛教化菩萨，菩萨行持佛法。佛教化众生如何发菩提心，菩萨以身示范众生具体发菩提心。菩提之心，成佛之心是也。我们学佛、念佛，修行六度万行，是为证得佛果。又不为证得佛果而证佛果，而为承传佛的家业，广度众生而证佛果。在世间法空的境界上，又上无佛道可成，下无众生可度。在出世间法，定的境界上，又有愿力牵引，因缘汇合，妙有法喜。

　　这时佛对童子菩萨说，我为你说佛如何得长寿之业。佛的长寿之业是以因地菩萨因缘修行而得，菩萨以此业因缘修行必定成佛。如王子犯罪坐牢，国王怜爱自己犯罪之王子，亲自去牢房探视。菩萨如国王，欲得长寿，应该怜爱一切众生，如对犯罪王子想。一生慈悲心，自己不杀害也让众生互相不杀害，即让众生守持五戒十善；二来三界，菩萨化现到三恶道等六趣众生中去，安慰众生诸恐怖，教其离苦解脱之法。

　　这时，童子菩萨对佛请法，佛您说菩萨修行平等心，众生如子想，那为什么有一童子僧盗听说戒，金刚密迹，承佛神力，杵碎其身。是金刚报恶还是把众生同一子想只是这么一说呢？

　　佛说，菩萨为教化破戒之人而示现破戒童子也。毁灭佛法、诽谤佛法和什么因果也不相信等等之人，他们杀生、邪见、违犯国法等等众生，佛菩萨同生悲心，同于子想。佛法不同于国法或世俗法，对破戒之人，启单、诃责、说明因果等，让其自我放弃，远离诸恶。佛入涅槃后，有持戒比丘守护正法，纠治破戒；今行善法，得福无量。如伐除宅舍毒树，少年剪掉白发一样。否则姑息养奸，非我佛子。这里启单，还要理解佛法不度破戒之人，连往生的资格都被取消。你会想，会这么严重么？有一破戒弟子在佛前忏悔，我问她，佛听你的忏悔吗？佛看的是你行动上的心忏悔而不是言语上的忏悔。如一个死亡的三岁儿童能入祖坟地安葬吗？一定不会，族亲也不会让人破坏俗定之规。

　　这时，童子菩萨又对佛请法说，一人持刀害佛，一人用香供养佛。佛对这二人生平等心，就不应惩治刀害之人。

　　佛说，如国王有四子，请严师授学，都让成就。而经苦治，因仗罚而死三子，一子成就。国王与师对四子而言是平等心。由一子成就而使全国人受益，国王与师得福无量。国王与四众如苦治不修戒、定、慧法和懈怠、破戒、毁正法之人，同得福无量。菩萨修行此业，便得长寿，并善知宿命。即知自身宿命，又知有缘人宿命，为自度与度人。

　　童子菩萨向佛请法说，佛您如对众生生平等心，您应该得长寿，善知宿命，常住于世。那今天您寿同人间，不足百岁，是怨恨众生还是往昔造恶业了呢？

　　佛说，童子菩萨这么说是粗言，你只知道佛化身示现的肉身涅槃，你不知佛的真正化身、报身、法身寿命无量，如同天地虚空一样。

　　童子菩萨又向佛请法说，按此意佛您应住一劫，减掉一劫的生死，为众生常说妙法。

　　佛说，为度众生故，佛示现如毒树一样的无常肉身。肉身示现涅槃，同样是让众生知见，佛的真正三身是常住的。目的是让四众精进修行，广传佛法。

　　童子菩萨又向佛请法说，出世间法与世间法有何区别。

　　佛说，世间法如俦I牛，被妄心所迷，众生执着肉身生灭，不知佛法，不信佛法，不修佛法，将自身具足的常住佛性散失六趣。虽有些人修戒、定、慧，由于没有证得出世间的智慧解脱，而不得常戒、常定、常慧的解脱。出世间法如王退群伲？撮]住自心六佟G鍦Q之业，证知出世间的真常，戒定慧的解脱；证知真正的佛法僧三宝常住；证知世间法的诸法实相，诸法空性；证知出世间法的诸法空性，诸法实相。最后具足佛的常乐我净。是诸佛法性入常乐我净。

　　童子菩萨又向佛请法，我想知道什么是法性或者如何知道身生法性。

　　佛说，色界天以下法性有身，无色界法性有意无身。诸佛的法性三身是声闻、缘觉所不能知。如不相信出世间佛法僧三宝法性，此众生不是清净三皈依，不能持清净戒律，不能证声闻、缘觉和菩提之果。反之，则能成就。

　　【金刚身品第五】

　　这时，佛又对童子菩萨说，佛之真身是常住不坏金刚之法身，不是现在化身示现的肉身。

　　童子菩萨说，众生只见肉身，不见不坏法身。所以，佛您今天为什么要示现入涅槃。

　　佛说，佛之真身无量亿劫坚牢难坏，非有为、非无为、非有相、非无相等。佛的化身无量亿，无处不现身，示现三乘度众生。在娑婆世界外的其他佛国土，示现护法身、比丘身、居士身等，度脱十方佛国土众生。佛的报身卢舍那佛功德圆满，愿力宏深，十地菩萨围绕，唯一佛乘，常乐我净。佛的法性身，毗卢遮那佛，包藏娑婆界，虚空法界，森罗万象，无量众生，是一真如性。佛今日示疾入涅槃，为欲调伏众生知世间无常，出世间有常。

　　童子菩萨说，佛您的金刚不坏法身是如何成就的？我们想知道这里的缘故。

　　佛说，以守护正法的缘故而成就金刚不坏之身。什么样为守护正法，菩萨行人护法度人的愿心是；韦陀菩萨护法度人的行为是；四众弟子的持戒、弘法、自利利他、护持正法者是；即现代拥护法师广说佛经典者，依法修行六度万行者是。否则，出家二众为不护法者，在家二众为秃居士。秃居士为相不具足，行有缺欠的假信佛之人。护持正法的人，必生佛国土，得无量果报。

　　佛说，我涅槃后的世间，有众生为吃、穿、住而出家，即职业出家为僧，不为修行、弘法、护法等出家人，这样的人为秃人。这样的秃人，相为出家，心有缺欠，见有护持正法之僧，驱逐杀害，攻击弘扬大乘佛法者。必须有护法四众，持正见、喜大乘、不为利养、具足威仪，制住恶人。这样的人才是持戒、护法之法师，众生的真善知识。

　　佛说，出家人有三种，一种犯戒杂僧，二者愚痴僧，三者清净僧。持戒僧为利养故与破戒僧相互亲近，同其事业，即似现代的法事商业化，这样行做的为犯戒杂僧。不平等教令众生，对犯戒的人不加教令，还以自己不犯戒而觉得很好，这样行做为愚痴僧。能调伏犯戒杂僧和愚痴僧的人善持戒律，护持正法的为清净僧。

　　佛说，菩萨为调伏众生，还示现到白衣、媱女等身，教善止恶，为声闻众所不能为。这样的菩萨善解佛法，善持戒律。

　　佛说，有上述正见、正知的护法者，就可见佛金刚不坏之身。

　　这一品主要内容是如何成就金刚不坏之身。即菩萨以什么坚固力，什么因缘而成就出世间的法性不坏之身。

　　【名字功德品第六】

　　这一品主要内容是听闻这部《大般涅槃经》经名的功德。

　　这时，佛对童子菩萨说，有人听闻到这部经的经名就善生人天，不生四趣，即三恶道与修罗道。这是说人的即生功德。因为，此经为诸佛修行所得功德，具足清净梵行，降伏一切烦恼魔性；佛一生所说妙法，皆入此经；此经具足八昧，一常、二恒、三安、四清凉、五不老、六不死、七无垢、八快乐。八昧者是佛法常住，菩萨恒常守护，众生安稳，去除烦恼，是佛正法，可以解脱，清净智慧，法喜充满；佛示涅槃，而佛法僧三宝常住。世间的佛法僧三宝是佛像、经书、出家人。出世间的佛法僧三宝是，三身佛真体，三世佛度脱众生之法，佛、菩萨、自性为真僧。