《妙法莲华经》念诵法会开示：开权显实会三归一

妙法莲华经 | 作者：宽运法师 [投稿]

开权显实．会三归一（三）

　　──宽运法师西方寺《妙法莲华经》念诵法会过堂开示

　　各位法师、各位居士：

　　我们继续讲《法华经》。经上说：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。」只要我们真心诚意称念一声「南无佛」或「阿弥陀佛」，植下善根种子，将来就有机会同证菩提，共成佛道，可见念佛的功德是如何的殊胜不可思议。

　　我们西方寺虽然是城市中的寺庙，但也有佛塔，也有很多仿唐宋风格的建筑；我们是天台法脉、专修净土的道场，每月都举办弥陀佛七法会，希望凝聚中、港两地更多的弟子来信佛、学佛；这是我们的心愿。

　　我们都知道，慈悲的佛陀因不忍我们众生轮回生死受苦，乃特别开示了「三根普被，利顿全修」的淨土法门，只要我们「至心信乐」，念佛念至一心不乱，就能往生西方极乐世。但是，我们的平日的心，如此的散乱、如此的心猿意马、妄想纷飞，如何能降伏、如何能使之安定而趋向于佛道呢？除了拜佛、念佛之外，还要多读诵大乘经典。这样才能深入法义，开启我们内在的智慧。

　　正如其它许多大乘经典一样，佛在说法之前都会放光现瑞；如本经〈序品〉所说：

　　「尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士，善男子等，如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。诸善男子，我于过去诸佛，曾见此瑞，放斯光已，即说大法。」

　　如来说法前放光现瑞，目的就是要令诸菩萨、天人生大恭敬、大欢喜，欣闻此希有殊胜的大法。

　　经文中文殊菩萨继续说下去：「如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。为求声闻者，说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃。为求辟支佛者、说应十二因缘法。为诸菩萨、说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。」

　　如来是彻底觉悟、福慧圆满的大觉智者，所以被尊称为人天导师，其说法有无数善巧方便，初、中、后善，且意义深远，纯一无杂，清白皎洁，具足梵行：为声闻而说四谛法，为辟支佛说十二因缘，为诸菩萨说六波罗蜜；如是种种说法，无非为了令所有求法者、听法者皆得阿耨多罗三藐三菩提，皆得成就佛道。

　　相信大家都知道，四谛、十二因缘是修行正法最根本的基础，而布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这「六度」也就是「六波罗蜜」，是菩萨道首要的六个条件。菩萨修至六度万行圆满，就能度生死死、证涅槃。所以佛为了令一切众生得解无上妙法，乃以种种譬喻，广演言教，无数方便、开导指引；如〈方便品〉中言：

　　「尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：『诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸苦。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。』」

　　佛为了令我们愚迷、贪执的众生，离诸苦恼，不复颠倒梦想；所以他说「唯我一人能念护」，就是说，只有佛一人才能救护我们；他有无限的慈悲，不会舍弃我们任何一个众生；所以他将这个「三界」比喻为「火宅」，希望我们能赶快逃离险境，可是，虽然反反复覆的说着，我们还是不肯信受，为什么呢？就是因为我们「于诸欲染，贪着深故」，我们习惯了贪、瞋、痴、慢，自私自利，常为五欲六尘、名闻利养所迷惑，无法解脱、出离；所以佛在〈譬喻品〉中，说了一个「火宅喻」，里面说到：

　　有一个大长者，财富无量，一日，他的宅舍生起了大火，长者忙着救火，但儿子们却在火宅内玩耍嬉戏，既不知也不觉，而且这个宅舍只有一道非常的窄小门，儿子们又那麽的幼稚，所以长者实在非常的担心；长者为了救护诸子出离火宅，于是便用种种的方便，告诉孩子们说屋外有他们最欢喜坐的车子；有羊车、鹿车及牛车。等他们奔离火宅之后，长者会各赐一部大白牛车。儿子们知道外面有自己最心爱的车乘，于是便都跑出来了，终于离开了险境。在这个譬喻中，「火」，比喻五浊、八苦等；「宅」，比喻三界；谓三界的众生为五浊、八苦所逼迫而不自知，不得安稳，犹如大宅被火所烧，而不能安居。儿子比喻众生，长者比喻佛。

　　佛为什么要假设羊、鹿、牛三车呢？「三车」所代表的就是「三乘」，可是这羊车、鹿车都是小车，只够一个人乘坐，也就是只能自度，不能度他；鹿车虽然较大，但是所载的人仍是有限，所以又示现一部「大白牛车」，这部大车，能坐很多人，令大家都能一起同度彼岸，这就是「会三乘而归于一乘」。

　　佛苦口婆心地一再告诉我们：「三界无安，犹如火宅」；「三界」是指欲界、色界、无色界。由于三界的迷苦犹如大海的无边无际，故又称「苦界」、「苦海」。（一）欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。（二）色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居住的世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，乃由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。（三）无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住的世界。此界无一切物质，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，又称「四无色」、「四空处」。

　　由此可知，三界属五浊恶世范围之内，八苦交煎，有无量的痛苦、烦恼，只是我们众生不知道求出离，还以假为有，以幻为真，以苦为乐，在里面享受玩乐，不知道三界是这么的危险，好像火烧一样，很快便会将我们烧死；所以长者用「三车」诱引在火宅内的儿子出来：羊车喻「声闻乘」、鹿车喻「缘觉乘」、牛车喻「菩萨乘」，使众生从六凡上升至四圣。大家都知道，「十法界」中可分为四圣六凡；四圣中最高的是佛，然后是菩萨、缘觉、声闻；六凡依次是天上、人间、畜生、饿鬼和地狱。在《法华经》之中，佛以一音说法，开权显实，说三乘人均可成佛；据以往经典所说，此三乘人均不得成佛；现巧开权教而显实教，会三乘而归于一乘，由此可见佛的慈悲。

　　因为菩萨修行要经历五十二阶位，要透过不断的修行；所谓「破一分无明，证一分法身」，到了等觉、妙觉，最后才能成佛；而成佛通常需要三大阿僧祇劫，是非常漫长、遥远的时间。一般众生以修行五戒十善的功德，感得天上的果报，到达非想非非想处，便以为已到达究竟之地，于是便起了增上慢心，但由于天界并非长乐之地，报尽还有五衰之相现前；所以「火宅喻」是要劝导众生放弃天界的享乐，而转修四圣，不要以为修到天界就已经是究竟了。由于众生满足而不知向前，佛就用三种的车，把众生载到大乘的境界里去。试想，佛是多麽的慈悲啊？

　　所以我们今天唱的《三宝歌》中有谓「三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？」这是太虚大师所写的歌词，也就是这个意思。现在我们通过一起来学习、念诵《法华经》，就是希望大家能生出一个出离的心、觉悟的心，这样我们就没有辜负佛的本怀，也就没有白诵这部经了。好了，我们就说到这里。