──宽运法师西方寺《妙法莲华经》念诵法会过堂开示
各位法师、各位居士：
看见大家七天来都这么虔诚、这么恭敬地诵经，实在是难得的因缘，我心中非常的高兴；转眼间，今天已经是法会的最后一天了，要到明年才会有《妙法莲华经》念诵法会，所以我们要把「法华七喻」中的第七个譬喻「穷子喻」说完。
「穷子喻」出自〈信解品〉，说有一大富长者，有一儿子，从小就跟他失散了；失散以后，儿子由于无衣无食便沿街乞讨，从不知道自己有一位非常富有的父亲，而父亲亦无时无刻不在寻找失散的儿子。儿子却不识得返家，终日四处飘泊流浪，到处寻找工作。一天，走啊走的，便走到了自己家门前面，看见这座房子非常的富丽堂皇，却不敢进去，因为他想这是有钱人居住的地方，自己这样的穷人不应到来，于是转身便跑了，而且越跑就越快，可是刚巧被他的父亲看到了；父亲一眼便认出这是跟自己失散多年的儿子，连忙下令工人把他追回来，可是工人越叫，他就越跑，最后终于不支倒地昏过去了；工人便把他带回家来，父亲本来想跟他相认，但是觉得时机还未成熟，因为这个儿子以前专门帮人家做下工，如果此时突然与他相认，他一定不能适应、无法接受；为了考验并磨练儿子，于是安排他在家里帮忙做挑粪的工作。
可是这个儿子但求两餐温饱，不思长进，一做便做了几十年；长者对他好一点，给他多加一点点工钱，他就很感谢、很满足，却不知道自己原来是这个家的主人。长者年纪越来越老迈，虽然觉得儿子没出息，但终归仍是自己的儿子。一天，决定将许多皇宫大臣及有钱的富人都召集来，告诉大家说：「我不久将离开人世，这个挑粪的工人虽不争气，但却是我的儿子。他将来会成为这里的主人。」穷子至此才恍然大悟，知道自己才是这个家的主人。
这个公案说明了声闻乘所修的罗汉道、是自了汉，虽然也知道修行，有一定的境界，就像穷子一样，也知道找工作，过好一点的生活，但却不知道大乘的富贵，可是仍有一种增上慢心，所以用穷子来比喻；比喻二乘人要给他们时间，慢慢来引导他，学习大乘，让他慢慢地成就六度万行，让他慢慢把颠倒的想法，矫正过来；因为三乘本来与如来无别，只要直下认取，便可同证一乘。我们都知道，大乘佛教所追求的是「一音佛教」；所谓一音佛教即一法界具足十法界；由于我们众生有分别心，所以用十法界来区别。但为什么会有这种分别？昨天我们提到，佛在成道时说：「众生本具如来智慧德相，只因妄想、执着不能证得。」一切众生本来都具备如来的智慧德相，本来都是大富长者的儿子，将来继承无量的产业，但却像穷子一样，不知道自己的本来面目，到处流浪飘泊，家里富贵具足却沿街讨饭吃。所以需要慢慢的引导，透过正确的引导，慢慢才会知道大乘佛教的好处、一音佛教的妙用。
由此可见，佛陀是一位伟大的老师，他根据不同的人施以不同的教法；所以在佛法中，就有了「方便说」和「究竟说」之分。方便说，就是对于一些根器较低的众生，无法向他们直接讲述真实的道理，因为这些道理太高深了，他们根本无法理解，反而会增加烦恼，所以佛陀就借用权巧方便的方式引导这些众生。而所谓的究竟说，就是对那些悟性较高的人，直接开示高深的道理，比如在《金刚经》中，佛陀向长老须菩提直接开示万法皆空的妙理。不过严格地讲，佛陀所宣扬的法都是方便说，因为真正的宇宙真理，只能证悟，无法言诠，难以用言语来表达。因此佛陀在经中又说：「汝等比丘，知我说法如筏喻者；法尚应舍何况非法？」如来说法如筏喻者──将说法比喻为渡河的木筏，因为法本不可说，凡有所说，只不过像是帮人渡河的木筏；木筏仅仅是渡人的工具，人如果已经渡河了，木筏就应当舍弃。既然佛所说的方便「法」都应当舍弃，何况是「非法」，也就是其它外道所说的邪法？
这个「木筏」也就是禅宗所说的「指月之指」，禅师认为佛经、佛语等，都不过是指月之指，要见到真正的月亮，只能顺指而自溯，不从他得。「手指」只是工具、只是「方便法」，我们只能顺着手指的方向去寻找，不能把手指执着为月亮。
如果大家能够明白这个道理，就能够体会佛陀的善巧与慈悲，他针对不同根器的众生说不同的法──对二乘人说小法，对大乘人说大法；其实佛法本来没有大、小乘之别，所谓「唯一佛乘，无有余乘，或二或三」；这就是「因材施教」、「应病予药」，种种方便、譬如、言词，无非是想令众生悟入佛之知见，证得如佛一样的清净、究竟涅槃；这也就是佛说《法华经》的目的。希望大家能好好地体会，回去以后，有空多念诵读这部经，日子久了，自然能得到真实的受用。好了，我们就讲到这里。多谢大家！
（全文完）
《妙法莲华经》简称《法华经》，共七卷二十八品，是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。全经虽是以《方便品》和《如来寿量品》为中心，但二十八的品目次第排列并不是杂乱无章，而是依照序、正、流通的三分法及声闻菩萨信解与行果之递进而循序演进的。
妙法莲华经译文
以下教法是我亲身从释迦牟尼佛那里听说的：那时，释迦牟尼佛住在王舍城的耆阇崛山中。与佛随行共处的有一万二千多名大和尚，他们都已达到阿罗汉的果位，烦恼现行令心连注流散不绝之漏已伏断无余，再也不会产生愚昧者日夜缠身的烦恼，已证涅槃、以涅槃为己利，三界如爱结、恚结、慢结、无明结、疑结、见结、取结、嫉结、悭结、无明、爱、取等结缚
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今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的，具体一点说
西晋时蜀郡的沙门静生，出家后以苦行著称，做了蜀地的三贤寺主，诵读法华经。每当诵经时，常感动老虎前来倾听，等读完之后才走。又常常看见左右四个人侍候着他。年纪虽然衰老了，但更加努力精心读经书。一直到死。
《法华经》到底在讲什么呢？其实，如果说得简单一点，大家如果懂得《法华经》的八个字，那你对于这一部《法华经》，总共有七卷、二十八品的《法华经》，那你大概就会能够了解《法华经》在讲什么，对于一位大乘佛弟子来说，它给我们的修行带来一个什么样的启发。
妙法莲华经讲解
妙法莲华经全文共八万余字。《法华经》是中国佛教史上有着深远影响的一部大乘经典，由于此经译文流畅、文字优美、譬喻生动，教义圆满，读诵此经是中国佛教徒最为普遍的修持方法。初学者如果没有看阅古德的注疏，仅仅读诵原文是不易把握其整体脉络的。由于此经的内容在表面上看起来比较分散，因而使读诵者常常不知所云，而对经文呈现的重要
今天我们有幸共同读诵、受持《妙法莲华经》。在地球上讲的佛经当中以《妙法莲华经》为最，在法界讲的《华严经》，可以说菩萨乘愿高于这部经，有金轮圣王之称；银轮圣王是《妙法莲华经》；铜轮圣王是《楞严经》。在佛经当中第一部讲的是《华严经》，佛家公认《华严经》是至宝，这部经是佛在菩提树下示现成道以后，讲给法身大士听的。
「四安乐行」出自第十四品〈安乐行品〉。就是说修持《法华经》，能获得四种安乐：一、身安乐行。二、口安乐行。三、意安乐行。四、誓愿安乐行。有了这四种安乐行，才能安住在慈悲喜舍中。经言：「常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。」佛陀开示我们，身体要远离杀、
佛教无先天命运之说，佛教讲业力。我们这一生之所以顺利或障碍，与我们过去生所种的福或所造的罪有关；未来我们是否顺利或障碍多少，与我们现前所作所为息息相关。因此，即使是过去的业已造成了现在的状况，但通过修正现在的身口意，未来仍掌握在我们的手中，这也是
据一般佛教徒所说：释迦牟尼佛当初开悟的时候，本来是想转根本法轮，讲《大方广佛华严经》的，可是这种高深的至理，一般俗耳是很难听得进的。因此，这才不得不方便权巧地从基层方面著手，先讲小乘的《阿含经》，然后从小乘进入大乘而说方等诸经，更进一步地讲《大般若经》。这些都是进入大乘实教的方便，最后法华会上，开权显实，说《
法华经第一〈序品〉：叙述演说这场法会的缘起，是本经的总序，佛陀说《无量义经》之后，入于无量义处三昧。天上散种种妙华，佛陀的眉间放白毫相光。弥勒菩萨于是发问，文殊师利菩萨回答：过去诸佛宣说一切世间难信之法前，皆现此瑞相，并举过去日月灯明佛说大乘经为例，暗示佛陀说此经之殊胜，
佛陀举「药草」的譬喻，主要在阐明生长类型虽不同的三草二木，即：小草、中草、大草、小树、大树，却同受一雨之滋润；意即众生根机虽然有别，但佛法能让他们皆归一味平等的一佛乘。药草喻五乘种姓之众生，众生依佛陀教化以修行证果，犹如草依土地、雨水以滋养生长。药不必皆是草，如：金石等药是；草也
穷子喻是妙法莲华经的第四品。在座上听闻《法华经》的四大声闻，即须菩提、迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，听到「三界火宅」的譬喻后，渐渐理解，佛陀出于此世间真正的意义，是在于「开三乘显一佛乘」的慈悲与智慧，乃藉长者穷子的譬喻，对佛陀述说他们理解的情形。
火宅喻，又称「三车火宅喻」。三车是指：羊车（小车）、鹿车（中车）、牛车（大车）。佛陀以巧妙宣说「三界火宅喻」，于譬喻中广说「于一佛乘，分别说三」之「开三显一」的道理。有一个长者的小儿、小女们正在房中嬉戏，房子突然起火了，长者叫道：「快点逃出去呀！房子起火了！」孩子们正玩得有兴致，不相信房
这部《妙法莲华经》的五字经题，可说是包含了全部宇宙的真理，总摄八万四千法门的要义，包括五千五百卷经的精髓。如果展开来详细的解说，就是天台三大部《法华文句》、《法华玄义》、《摩诃止观》的浩瀚典籍，也无不尽在其中。何谓「妙」？不可思议叫做「妙」。妙法，指全经所说的教义（法）是甚深微妙的。当初智者大师讲说《法华经》的时候
《法华经》是《妙法莲华经》的略称，全经的主旨在宣扬究竟的佛乘。了解此乘的绝对、圆融，即可理解人人本具的佛性；它不为世间烦恼所污染，如同生长在浊泥的大白莲华清淨芬芳。这部经约成立于西元前一世纪至西元一五〇年时的印度，属于大乘佛教初期时所编纂的重要经典之一。《法华经》传入中国后，在隋朝智顗大师的大力弘扬下，依此经创立了中国
善士问：请问法师，《法华经》曾讲：唯有一乘法，无二亦无三，该如何理解？达照法师答：本来佛说，前面的佛讲过二乘和三乘。二乘就是大小二乘，或者声闻乘，缘觉乘叫二乘；有时候声闻乘叫小乘，缘觉乘叫二乘，菩萨乘叫大乘；有时候声闻、缘觉加起来都叫二乘，菩萨叫大乘，加起来叫三乘；有时候把人天乘加进去叫五乘。这个乘都不同的。
在《悲华经》、《妙法莲华经》等经典中很多都是以芬陀利花作为经题的，用来比喻此经的清净、无染和广大。在由僧叡著的《妙法莲华经·后序》中描述道，莲花在诸花之中最胜。花尚未敷则名为屈摩罗，敷而将要落则名为迦摩罗，当它处中盛时则名为芬陀利。没有敷喻二
《涅槃经》又称《大本涅槃经》、《大涅槃经》。“涅槃”的意思是“消灭烦恼火焰，达到觉悟状态”。本经是四大部之一，说明佛身常住不灭，涅槃常乐我净；宣称“一切众生悉有佛性”一阐提和声闻、辟支佛均得成佛。全经共分13品：寿命品、金刚身品、名字功德品、如来
全称《维摩诘所说经》，另称《不可思议解脱经》、《维摩诘经》。后秦鸠摩罗什译，三卷十四品。主要内容是，叙述毗耶离城居士维摩，十分富有，深通大乘佛法。
苏辙在苏门三杰中被称为“小苏”，是苏轼的弟弟。他熟读《楞严经》，并有相当深厚的佛法修证功夫，他写有一首叫《春尽》的诗：“春风过尽百花空，燕坐笙箫起灭中。树影连天开翠幕，鸟声入耳当歌童。《楞严》十卷几回读，法酒三升是客同。试问邻僧行乞在，何人闲暇
阿难！一切声闻独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系菩萨。这里提到一生所系菩萨，有两种含义，一种是指大乘善根具足入正定地的菩萨，承佛慈力所加，于佛所说甚深法要，无所畏惧、不生疑惑，堪任受持。大乘善根成熟的菩萨有什么好处呢？佛所说
惠能大师，唐代高僧，广东新兴人。大师出生时，有两位梵僧专程来到他的家中，为他取名“惠能”，并道出名字的寓意：“惠，以佛法惠施众生；能，能做佛事。”大师一生艰苦卓绝，正如他的名字一样，充满智慧与传奇。《六祖坛经》记载了六祖大师的重要人生经历和思
弟子发问：《六祖坛经》中讲到“真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在”。“无念为宗，无相为体，无住为本” 这两处的念指啥？有啥不同？恳请师父慈悲开示。大寂法师答：意根起念，是妄念纷飞，真如自性起念，是净念相继。
《六徂坛经》也称《六祖大师法宝坛经》，简称为《坛经》，是由禅宗六祖惠能大师口述，大弟子法海禅师集录而成的。共分十品。是中国佛教唯一一本僧人所著，而被佛教界和学术界共同称之为“经”的著作。本经也被视为禅宗典籍中的无上宝典。
说到《六祖坛经》大家都很熟悉，有敦煌本、惠昕本、曹溪原本和宗宝本四个版本，虽然内容稍有差异，但是主旨基本相同。作为中国佛教史上唯一一部被称为经的祖师语录集，《六祖坛经》有着特殊的价值和意义。翻开《坛经》，其中精美绝伦的语言、生动活泼的譬喻。
佛说一切法本无有定法，若有定法，即非佛法。因为法无定法，并不是每个人都一定是经过各种苦修等才能成道的。禅宗的祖师大德们，如达摩祖师、六祖慧能大师、黄檗、临济宗师、憨山及近代的虚云禅师等，并没有修过一般的佛法，不也都成就大道了吗？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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