《妙法莲华经》念诵法会开示：开权显实会三归一

妙法莲华经 | 作者：宽运法师 [投稿]

开权显实．会三归一（二）

　　──宽运法师西方寺《妙法莲华经》念诵法会过堂开示

　　各位法师、各位居士：

　　今天早上跟大家简单的介绍了《妙法莲华经》，这部经简称为《法华经》，是后秦鸠摩罗什翻译的一部影响十分广泛的大乘佛教经典。经名的梵文音译为「萨达摩奔荼利迦素怛揽」，意思是「像白莲花一样的正确说教」；以莲华为喻，比喻佛法之洁白、清净、完美，故被翻译为「妙法莲华经」。

　　早上提到，在大乘佛的「五时判教」之中，第五时「法华涅槃时」是佛陀最后八年的说法，而《法华经》是佛陀晚年在王舍城灵鹫山所说，经中的意趣乃在于「开权显实」、「会三归一」，提出「三乘方便，一乘真实」的说法，所谓「唯一佛乘」，唯有成佛才是真实的、究竟的；声闻、缘觉、菩萨，这三乘都只是方便，都不是究竟；菩萨要彻底究竟才能圆满成佛。

　　经中〈方便品〉说：「舍利弗啊！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世？诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。」这其中的意义是什么呢？

　　佛陀降生人间，示现生、老、病、死──贵为王子，舍弃荣华富贵，出家、修行、悟道；悟道后仍为众生殷殷说法四十九年之久，目的无非为令众生舍迷向觉，亦即令众生开、示、悟、入佛之知见，得入佛道，见自本心、认自本性，了脱生死，证得与佛平等的、清净、觉悟、圆满的境界。这就是佛的本怀。

　　由此可见，佛陀于第五时，也就是在《法华经》中所说的教法，纯是圆满的圆教，即会通前四时的方便教，以彰显真实的开显圆。从佛陀教化的意义上说，是将华严时以后至法华涅槃时之间的二乘加以开会；可以说，以前的诸经是应未熟的机根而设，是权便之法，今欲引导众生入真实之教，而以权便之法显真实之义；概括而言，前四时皆是权宜之说，而此第五时才是真实说、究竟说，故称为「开权显实」。

　　通过五时判教，我们可以清晰了解佛陀说法的次序与方式，乃为应众生的根基及理解程度而施设，这是佛陀说法的高度慈悲与智慧。

　　我们读诵《法华经》时，除了体会佛慈悲化度众生的本怀外，在此要特别一提的是：第〈二方便〉品与第十六〈寿量品〉，是本经的两大中心，为正宗分。佛由三昧起，称叹诸佛智慧甚深无量，难解难入，佛说诸佛究竟了知诸法实相——「十如是」：百界中，每一界都有十如是，即如是性、如是相、如是体、如是力（能力、力用）、如是作（所作所为）、如是缘、如是因、如是果、如是报、如是本来究竟。在说《法华经》之前，为令声闻、缘觉二乘人断苦缚，得涅槃，佛以方便力，曾分说三乘教，今日所说才是佛的真实教法。是故五千增上慢者退席，佛乃宣示唯一大事因缘，所谓开、示、悟、入佛之知见；一切众生将来皆可成佛，实无三乘之别。

　　我们都知道，佛教将宇宙分为十法界：十法界包括六凡法界、四圣法界。六凡法界：地狱道、畜生道、鬼道（三恶道）；阿修罗道、人道、天道（三善道）。四圣法界：佛（果位）、菩萨（因地），阿罗汉（声闻）、缘觉（辟支佛）。世间生死流转的众生，都可以归纳到十法界中。

　　而大乘佛教的天台教理，主张一法界即具足十法界，因此，若一法界进入了十法界，这个十法界乘十就是百界，那百界乘「十如是」，就成为「百界千如」；如《法华玄义》卷二谓：「一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，则有百法界千如是。」

　　又天台宗强调以「三千」之数融摄一切诸法，所以又提出「一念三千」的思想：因十法界内又可分十法界，如佛界的菩萨法界，直到佛界的地狱法界，同样地狱界的佛境界、菩萨境界，如是互相组合成为一百个法界；然而为什么十法界与十法界还可以组合呢？因为十法界一切有情都具圆明妙心，此圆明妙心具备十法界一切功德，故性具善恶，地狱众生也具备佛种姓、菩萨种姓，同样佛陀也圆具十法界，方可受用自在化身无量，故佛身可以现于地狱，即是佛界圆具十法界。

　　如是一百法界再与上面的十如是组合，就成了一千个法界，这里与上面不同的是，前者是十如是乘十法界乘十如是，而这里则是十法界乘十法界乘十如是。

　　这是一千个世界，而世界又分为三种，一者有情世界，即是众生与众生之间的世界，人类生活的社会就是一个缩影；二者器世界，就是众生生存的环境，好像容器，地球就是器世界的缩影；三者五蕴世界，即是众生的色、受想、行、识五种感官世界，人类的心理活动就是一个缩影。

　　上面一千个世界的每一世界就又分为这三种世界，故成了三千世界，这与三千大千世界不同。故天台宗认为一念含摄这三千世界，故曰「一念三千」。古德云：「一念成佛，一念成魔。」即是一念具备三千法界，就看我们现前的这一念在哪里？天台宗这个「一念三千」的「一念」，既不在前，亦不在后，由于一法界即具足十法界，所以一念就能具足三千，而天堂与地狱，就在这一念之间，因此，如果一念是极端的十恶，当下就是地狱；一念是中等的十恶，当下就是饿鬼；一念较轻的十恶，当下就是畜生；相反地，如果一念五戒，那就是人；一念十善，那就能生天，不过虽然同样地修五戒十善，如果瞋恨心很重，那就是阿修罗道；如果修十二因缘，那就是缘觉；如果修四圣谛；那就是声闻；修菩萨道，将来就是菩萨；最后福、慧都圆满了，那就是佛。由于每一念都可以互具互摄，所以说，一法界即具足十法界，而且以教理来说，是即空、即假、即中的「圆融三谛」；空、假、中三观都在这一心中得，也就是「一心三观」。这是天台宗圆融互摄的思想理论系统，希望以后有机会再跟大家一一解说。

　　因为我们西方寺是「教演天台，行归净土」的道场，所以今天借着大家一起念诵《妙法莲华经》的因缘，顺便讲一讲天台教，让大家明白佛出世的本怀；我们从〈方便品〉里头知道，佛说本经的时候，有五千个增上慢人，因为觉得佛陀所说的法和以前所说的不一样，因此生起了疑心与慢心，故而离席；其中显示了「诸佛以一大事因缘故出现于世」的目的──就是让众生能了解开、示、悟、入佛的知见。

　　佛陀是彻底圆满的觉悟者，有无穷的善巧、方便，所以用了种种的譬喻、言说，无非是要令我们悟入佛之知见。因此整部的《法华经》具有非常丰富的文学价值，且有高深的哲理，是一部美妙、殊胜的经典。今天大家能有这个机会一起来念诵、礼拜，都是很好的福份。早上我已经跟大家说过，这部经有很多的譬喻，一共有七个，即著名的「法华七喻」：一、〈譬喻品〉第三的「火宅喻」；二、〈信解品〉第四的「穷子喻」；三、〈草药喻品〉第五的「药草喻」；四、〈化城喻品〉第七的「化城喻」；五、〈五百弟子授记品〉的「衣珠喻」；六、〈安乐行品〉第十四的「髻珠喻」；七、〈如来寿量品〉第十六的「医子喻」。

　　因此，我们诵经的时候大家要留意这个经中的义理；希望我的讲解能增加大家对这部经的了解；经中的七个比喻，相信对大家学佛一定有很大的帮助，因每一个比喻其中都蕴含着深刻的道理，所以今天诵经的因缘实在是很难得；在这炎炎夏日，难得大家来参与、护持、随喜；我们都知道，诵读经典的功德，可以令我们袪愚迷、开智慧，所谓「深入经藏，智慧如海」，希望大家都能够勤诵经典，而且得到大智慧。这几天的法会中，我都会跟大家简单的讲一讲，希望大家在读经的时候多留心、多用心，从而增加信心，增加了解。好，我们现在结斋。