“复次大慧！未来世智者，以离一异、俱不俱见相，我所通义。问无智者，彼即答言：此非正问，谓色等常无常，为异不异？如是涅槃诸行，相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比，展转相，如是等问而言，佛说无记止论，非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。如来应供等正觉令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。大慧！外道作如是说：谓命即是身，如是等无记论。大慧！彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生，云何止彼？大慧！若摄所摄计著者，不知自心现量，故止彼。大慧！如来应供等正觉，以四种记论为众生说法。大慧！止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。复次大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。大慧！何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得，故说一切法不生。何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。大慧！何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。大慧！何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常。”
未来世智者，以离一异、俱不俱见相，我所通义。问无智者，彼即答言：此非正问。谓色等常无常，为异不异？将来世上的智者当以远离一异、俱不俱等四句言说显相，离此四句，则说即是无说，这是我假以离四句言说通达第一义无言说之法。若以此离四句问世上无智之人，无智者就说：这不是正问，你说要远离一异、俱不俱等四句，可是色法等，比如说四大是常还是无常？地水火风四大种之各个相是相同的还是不相同的？
如是涅槃诸行，相所相，求那所求那，造所造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比，展转相，如是等问而言，佛说无记止论，非彼痴人之所能知，谓闻慧不具故。像这种不能远离四句的一切修证涅槃诸行，均堕入能显相之心和所显相之境、能依止之人和所依止之境界、能造者与所造者、能见之心和所见之物、土石等尘与能造土石等的微尘、所修之行与能修之人等等之两边恶见，如此两边比对，互相攀缘，辗转造作，诸相繁生，以致境界无穷。对于诸如此类之问，佛说不予回答，因为离四句绝百非的境界不是愚痴之人所能了知的，他们闻佛说法不具备能了达的智慧。求那，依止之义。无记止论，业有三种，善、恶、无记，无记就是非善非恶，无记业不能做轮回的依据，因此无记业无过错，对于愚者之问，不说是也不说非，止之，不予回答，就当没听见，不会有过错，因为在这种情况下，你对他解释，他也不明白，你若与之争辩，反堕入是非之中。
如来应供等正觉令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。如来正觉为令愚夫远离恐怖之故，才以沉默作答，不为记说。因为佛说既非有也非没有等四句，会让愚夫心生恐怖，会使之失去精神寄托，他们不会明白人人心中皆具佛性的道理，既然他们宁愿相信心外有个高大无比的佛或造作者就让它们先相信去吧，等到证到一定境界时再开示也不迟。这样还可止外道的邪见之论，佛不与外道辨，外道想表现自己也表现不了，自己要是在佛面前自言自语没完没了，那是自讨没趣，因此不为之说。另外若与之辨，则是两边对立，分别心起，反堕入外道的两边之见中。
外道作如是说：谓命即是身，如是等无记论。有的外道认为，生命附着在身体上，其中一种执身体要是死了，命也没了，这是外道身与命的同一性；另一种是执身体没了，命还在流转，这是外道身与命的相异性。他们认为三界众生都是从大自然的无中而来，’无’因而有，因就是无，他们把无因当做万有的因，并且说这个因不可思议，他们故弄玄虚地在此无因处止而不答，将这视作无记。此无因论在当时的印度相当盛行。
彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。外道们愚痴，以无因作万有的因，视这个万有的因为无记，不是我所说。
我所说者，离摄所摄，妄想不生，云何止彼？我所说的无记，不是在有因无因上故弄玄虚才止而不回答，我所说法是因缘法，既是因缘法岂能无因？一切事物发展变化都是有因果的，没有诸多的因缘和合怎会有果生？但因缘法是假法，因与果辗转相生变化极快，既无法抓到因也无法抓到果，一切因缘所生法当体即空，因此一切法不可得，既然一切都是假的，执着它有何意义？一旦对这些假法起执着，就会造业，受业力所牵必走轮回，或变苍蝇或变老鼠或变草木或变人，堕入无穷的苦患之中，世间一切皆苦，有什么可贪恋的？我看穿了世间法的一切虚伪性，远离能摄取所摄取的一切境界，既然一切都取不得，到头来全是一场空，我还取它干嘛？因为我不取，所以我不造业，不造业故不走轮回，心念不动，妄想不生，因为不生所以不灭。那我为何还止而不答他们呢？
若摄所摄计著者，不知自心现量， 故止彼。因为他们对能取所取的境界太过执着，对于自心所现的境界无法了达，说了也等于没说，故不说。
如来应供等正觉，以四种记论为众生说法。如来以四种记论为众生说法，依其根性方便而说。
止记论者，我时时说，为根未熟，不为熟者。止而不答也是四记论之一，我常常说，止记论这种方法是对根性未熟者，对于根性已熟者，我自然会说。
一切法离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。一切法都是因缘所作，离因缘则一切法不生，因为一切世间之法除了因缘之外别无造作者。如果说种子发芽是由上帝或大自然自己决定的，那么现在我就把一粒种子放在桌子上，不让其接近水和土等诸缘，上帝和大自然不是能生吗？我给他们亿万年时间，他们要是能把这个种子的芽生出来，我当即彻底服他们！因此佛说离因缘一切法不生。把煤埋在地下，不让其接触空气，不令其缓慢氧化，不把它点着，它就不会灭，永远是煤，除非诸缘条件改变，比如火山喷发等之外，它才会生起，但生即灭。煤燃烧看起来很亮，有什么意思啊？呼啦一下就没了。人的心念波动是什么呀？那就是在往外释放本有的能量，缓慢燃烧，在这个世间你能蹦跶几日啊！
何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得，故说一切法不生。为什么说一切法都无自性？以自觉智观察发现，一切法自相共相皆不可得，比如玫瑰花是自相，花是共相，不论是玫瑰花还是花，它们是永开不败的吗？你能得到永恒不败的花吗？显然得不到，开了等于没开，所谓的花开花落，那只是人们的感官认识，是人给下的定义，是心识作用，花既不曾开也不曾落，是心随缘变化显现的幻相。一切法都是心生，心念一生起，境界就显现出变化，心念若不动，则一切变化都没有，因此说一切法本自不生。
何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。为什么说一切法既无可取之相也无可舍之相？因为一切法的自共相你要想得到却得不到，你要想舍掉却舍不掉，因此说一切法离取舍。（魏译云：一切诸法，亦无取相，亦无舍相。）比如花开花落这个法，当你取花开时，花却落了；当你认为花已逝的时候，花又开了。花开花落这个法看似无常却有常。
何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得，故一切法不灭。为什么世间一切法不灭？因为一切法都没有自性，一切法不可得，因此一切法不灭。
何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。为什么一切法无常？因为一切法的生起的相是无常的，因此说一切法无常。
何故一切法常？谓相起无生性，无常常，故说一切法常。为什么说一切法常？因为诸相之起并没有生的自性，诸相自己不能自动生，都是缘生，变化的都是形式，无性之体恒常不变，无常因无性而常。比如海面上的波浪并无自性，却因风等的作用动荡不定，变化万千，找不到一样的波浪，但水之性不变。花开了也好，落了也罢，都是形式的变化，四大的本质不变。因此说一切法常。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“记论有四种：一向反诘问，分别及止论，以制诸外道。有及非有生，僧佉毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性。”
记论有四种：一向反诘问，分别及止论，以制诸外道。记论一共有四种：一向，就是问什么答什么的意思。反诘问，就是反问对方。分别，依据众生的根性分别作答。止论，就是不置可否，不答。佛常以止论制诸外道。
有及非有生，僧佉毗舍师，一切悉无记，彼如是显示。僧佉，数论师。毗舍师，胜论师。僧佉认为因中有果，毗舍师认为因中无果。这些外道所显示的一切法都是无记，都不必回答。
正觉所分别，自性不可得，以离于言说，故说离自性。正觉已了一切唯心所现，一切自性不可得，远离言说所诠一切境界，言说假诠诸法皆无自性，故说离自性。
【楞伽阿跋多罗宝经卷第一】 【一切佛语心品之一】 如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
楞伽经讲解
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
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卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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