楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

　　【原文】：

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！般涅槃者，说何等法谓为涅槃？”

　　【解说】：

　　这时，大慧问佛：“世尊！关于证入涅槃，要讲什么法才能称之为涅槃？”涅槃有三种，即外道所执涅槃、二乘所入涅槃、如来究竟涅槃。为解众生疑惑，避免与外道小乘的涅槃混淆，大慧故发此问。

　　【原文】：

　　佛告大慧：“一切自性习气，藏意意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我，涅槃自性空事境界。复次大慧！涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉，故非断。大慧！涅槃不坏不死：若涅槃死者，复应受生相续；若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏、离死，是故修行者之所归依。复次大慧！涅槃非舍非得，非断非常，非一义非种种义，是名涅槃。”

　　【解说】：

　　一切自性习气，藏意意识见习转变，名为涅槃。诸佛及我，涅槃自性空事境界。我们平时所见你、我、他、鸟、猪、虫、树、草等等好像各有各的自性，都不一样，其实都一样，都无自性，都是生命，都是地水火风所化。人身上的肉，鸟身上的肉、猪身上的肉没有一分一毫是他自己的，而我们却硬要把他们区分开来，说，鸟肉就是鸟身上的肉，猪肉就是猪身上的肉，不是我身上的肉，把这些肉腐烂之后再看看，不都一样是土吗？有什么分别啊？都只是形式上的变化，是相变而已。而人被这些表面上的现象迷惑执着分别而染成习气，这些无穷无尽的习气种子埋藏在阿赖耶识中，形成名言记忆。当心识缘外境再次见到相似的情景时，这些习气种子再次萌发，并以先前记忆的名言符号诠释所缘之境，便又有了鸟猪人等等的不同，这些习气种子都是不变的心识印象，而境界时时在变，以不变诠释万变，显然名实不符，却依然执着还是原来的人鸟猪。比如前些天，我突然见到了一个人，他居然说他是我的高中同学，而且我们还是好朋友，可我却怎么也想不起来了，直到他说出自己的名字，我才恍然大悟，然而我也只能在他的眼神中扑捉到过去的蛛丝马迹，他的模样、声音、身材全都变了。一时间往事如潮，我猛拍了他一巴掌，激动得眼泪差点掉下来，感念到佛法说得太真实了，我说我怎么能把你忘了呢？这变化也太大了，你怎么与原先不一样了呢？他说：是啊，一晃十多年过去了，咱们的同学都变样了，可是我就奇怪了，你怎么没变呢？还像原先那样。我说这怎么可能呢？一切皆变。由上可见，以不变的习气种子诠释万变的境界是多么荒谬。昨天的印象诠释不了今天。充分说明这些习气种子是假名言而有，是没有自性的，若有自性，它就不应该随着时间的改变而诠释不了境界。境界一变，原来的记忆也随之改变。若有自性，记忆缘何要变？藏意意识，就是心意意识，总称八识，藏指阿赖耶识心。若能转一切自性习气有漏为无漏，断妄见、习气等无明惑，转八识成四智，入自觉圣智境界即是涅槃。佛接着说，诸佛和我以自性本空之境界为涅槃。空事就是一切法空，事就是法。外道执涅槃为实有，以为到了涅槃境界就是永远不死或永生常驻。这是因为他们不了什么是生死之因。什么是生死之因呢？一切自性习气、心、意、意识、妄见、无明等等都是生死的因。就是因为这些的存在才导致生死现象的流转。自性习气种子藏于阿赖耶识中形成来生的果报导致轮回。无明缘心意识起贪念执着而生起万法，如贪吃长身体，贪色有子孙、贪财而起诸多事端，贪权而引发争斗等等，而不离四句的分别妄见时时在生起的诸法中起作用，比如这个东西好吃，那个东西不好吃；这是有，那是无；这是常的，那是无常的等等，诸法皆随妄见走。然所生起这一切终究破灭，有生必有灭，有生灭就无法逃脱生死。外道执涅槃为实有即是妄见的生起，生起没有不灭的，凡所执必灭。诸法之所以有性可显现，就是因为生起故，比如草之性、树之性、人之性、鸟之性，等等，凡所生起性者没有长久的，终究破灭，灭了又生，轮回不已。因此要想逃脱生死，必须远离生死。不生起，不见性，无性可见，无法可得，从而不灭，不生起还灭什么呀？灭无所灭。生起就有业力，不生起则不受业力所牵，因而也就没有轮回，这就是佛所证的无性涅槃。

　　涅槃者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉，故非断。所谓涅槃，就是圣智自觉境界，离断见和常见，离一切妄想，离看似有性其实本无性的一切法相。什么是非常？就是对一切法的自相共相有自性的妄想断了，就说不属于常见。譬如有一句话叫福如东海长流水，寿比南山不老松。流水和松皆被愚夫认为有自性，因而水永远流，松永远不老，而智者一看就知道这一切看似常其实都是非常的。这就叫非常。什么叫非断？就是一切圣者过去、未来、现在证得自觉圣智，不生不灭，就叫非断。

　　涅槃不坏不死。若涅槃死者，复应受生相续；若坏者，应堕有为相。是故涅槃离坏、离死，是故修行者之所归依。涅槃是没有坏灭、没有生死的。涅槃本来就是无，如果涅槃要是死了，也就是无死了，无死了那就是生呗！大家想想是不是这个回事？死要是死了是不是就是生？因此涅槃要是死了，必定将再重新受生轮回相续。涅槃也不会坏，因为涅槃本来是灭，灭要是坏了那就变成不灭了，就显现出有为的法相了。因此说涅槃是离坏、离死的，因此涅槃是修行者所归附的地方。

　　涅槃非舍非得，非断非常，非一义非种种义，是名涅槃。涅槃既非舍也非得，既非断也非常，既非一义也非种种义，这就是涅槃。总之所谓涅槃，一切皆非，不可用意识心去揣摩判断，一判断就是心识生起，生起就灭。山泉之水本来就清清亮亮，是它想出来的吗？佛心如水，澄澈透碧，一眼见底，这个境界不是靠意识分别心想出来的，越想越浑浊，想不是智慧。

　　【原文】：

　　复次大慧！声闻缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生，彼等于彼作涅槃觉。

　　【解说】：

　　所谓声闻缘觉涅槃者，即他们觉知到诸法的自共相空、无常、苦、不净，因此不愿意亲近这个浑浊的六尘境界，不起颠倒邪见，也就是不去执着判断这个美，那个丑；这个香那个臭；你好人他坏人等等这些本无所有的颠倒邪见。本来一切都是假的还判断个啥，还执着个啥！这不就是颠倒吗？二乘们能认识到这一点，说明他们的见惑断了。妄想不再生起，说明他们的思惑也断了，于是他们就在这个一无所有的空处做涅槃想，认为涅槃是实有，这就是二乘修行者人空法不空的境界，因而虽然了却了生死却未能最终解脱，不达于究竟故，这就是二乘的涅槃。

　　【原文】：

　　复次大慧！二种自性相，云何为二？谓言说自性相计著，事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。

　　【解说】：

　　大慧！有两种自性相，哪两种？就是言说自性相执着与事自性相执着。

　　言说自性相计著者，从无始言说虚伪习气计著生。言说自性相执着是从无始言说虚伪习气执着而生的。从无始以来人们就懂得辨别声音等信息，根本不用学，懂得辨声因而就有了分别心。风声、雨声、雷声、鸟叫、人语都能分得清，于是人们就执着这些声音各有各的自性，鸟声不同于风声，男人的声音不同于女人的声音，婴儿的啼哭声、少年的笑声、男女的歌声都不一样，每个人说话的声音也不一样，每个字所发声如此的细微，人也完全能清晰地辨别出来。而这些音声自身并无自性，皆是因缘而起，声音不能离缘而独立存在，人能说话是因为组成人的诸缘和合而发声，若无人，则无人声，人的发声器官若坏了也不能出声。因此世间的一切音声都是假有，并无自体，自性本空，无有任何实在意义，皆如虚幻，本无分别，但愚夫却执着于这些声音是实有，久熏成习，并靠这些音声来为所见色境等命名，然而一切名言都不能如实反映变化的境界，事物的名字一确立，这个事物就已经不再是你命名时的那个事物，而愚夫依然还执着是那个事物，人不能两次踏进同一条河流，说的就是这个意思。一切心法都是由名言种子所构成，这些种子缘外尘，境界即现。猫狗牛羊等对电脑、电视等不感兴趣，因为它们的心里没有这些名言种子，而人有这些名言种子，因而越执越有。涅槃境界不能言诠，因为涅槃不是心法，无法可得，而言说是心法，因而以言诠之则不是涅槃。只有彻底转言说自性、断掉一切习气种子，才能得涅槃。

　　事自性相计著者，从不觉自心现分齐生。事就是法。诸法自性执着是怎么产生的呢？是从一念不觉中，阿赖耶识心所现境界的差别而生的。分齐就是差别的意思。人的心识就像一面镜子，所照之相本无所有，皆如虚幻，愚夫妄想分别而有差别现，比如认为山有山性，水有水性，树有树性，四季更替，星辰变幻，生死轮回，他们认为这都是心外之法，而不了这一切都是自心所现的境界，这都是人心想出来的，换句话说人所见所想的那些就是真的吗？而事实上你什么都没有见到，这个世界的本来面目不是那个样子的，你之所见都是光在你心识上的投影，你把这些影子当成了真的，你所能感知到的全是信息，包括你的触觉，能感知软硬那也同样是信息，是感觉，是生物电沿着你神经传导的效应，生物电也同样是光，是不可见光。感觉是因缘和合而生的，缘一散，感觉立马消失，比如一个瘫痪的病人则无法感知软硬，对他来说，世界就没有软硬，因为他缺少引起感觉的缘，充分说明感觉是假合而有，并不是真实独立的存在，离缘即无，没有自性。二乘们虽然知世间法皆假法，但却妄执有涅槃境界，认为涅槃境界可证，其不知人所见所想的一切境界都是假的，都是人的妄想心在作怪，所谓的涅槃不是人所能想出来的境界，因此二乘们终不达究竟。