楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

　　【原文】：

　　“复次大慧！当说名、句、形身相。善观名、句、形身菩萨摩诃萨，随入义、句、形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提；如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象、马、人兽等所行径迹，得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴，故说名；自相现，故说形。是名名、句、形身。说名、句、形身相分齐，应当修学！”

　　【解说】：

　　当说名、句、形身相。善观名、句、形身菩萨摩诃萨，随入义、句、形身，疾得阿耨多罗三藐三菩提；如是觉已，觉一切众生。现在为你们说名、句、形的自身之相。善观名句形之身的大菩萨，了达名句形身之义，即可速得无上正等正觉；不仅能自觉，而且能觉他，令一切众生觉。名就是事物的名称，概念。句就是句子。形是指文字本身的结构。身是聚集义，用以表达名、句、形各自的完整性，就像完整的身体。名身，指的就是名称的自身，有的事物的名字只有一个字，比如花；有的有两个字，比如蜻蜓；有的有三个字，比如莫斯科；有的多个字，比如中华人民共和国，等等，这些不同的字的组合就构成了名子的名身，但不管这个名称有多长或多短，都只反映一个事物，而且这个名字中的字不能随意拆开，拆开就不能保证这个名称的完整性，就如同人的身体不能被切割，如果把张三的脑袋和李四的腿合在一块儿，那就无法构成名身了，名身就像每个人的身体一样都有各自的独立性和完整性。再比如说玻璃瓶，这个名字虽然由玻璃和瓶两个名字构成，但所反映的依然是一个事物，主要说的是瓶，而不是玻璃，玻璃是用来修饰瓶的，这个修饰的作用也很重要，就像人必须要穿衣服一样，不穿衣服怎么出门啊？没有玻璃的限制，那到底是什么瓶啊？因此玻璃和瓶是不能拆开的，拆开了就无法保证这个名字的完整性。句身，一句话有长有短，能够揭示名称之间内在联系、或以诉诸情感、或以阐释、说明、议论等种种方式表达一个完整意思的句子就是句身。多个句子组合到一块儿能够完整表达一个中心的文章也可以看成是一个句身。形身，指的就是文字的结构，就像人一样总得有个高矮胖瘦，有的字笔画多，有的字笔画少，但相应的笔画合到一块儿能组成一个具有明确意义的字，就是形身。

　　名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名句，是名形身。又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径迹，如象、马、人兽等所行径迹，得句身名。所谓名身就是依事物命名，能够反映一个事物的基本特征。所谓句身，就是指一个或多个句子是由多种互相联系的义组合而成，能共同表达一个主题意义，就是句身。可见句身内部所要表达的义是有结构的，多个义组合成一个完整的义身。比如：我很生气，打了他。这个句子中的’我’是主语，表明发起者是谁之义，‘很’表达程度之义，’生气’表明因由之义，‘打’表示动作之义，’了’表示动作完成之义，‘他’则反映了被打的对象之义。这些个义互相联系综合到一块儿就构成了义身，缺少哪个环节都不是很完整，’我’相当于这个义身的头部，‘生气’相当于胸腹部，’打’相当于四肢，‘他’表明我和他之间的因果联系。句身也就是义身或者说句义身。那么这句话的核心意义是什么呢？就是想表明我打他的理由。理由是什么？是我很生气。因此生气就是这句话的自性。我为什么要打他？因为我很生气。如果不是因为生气，平白无故我打他干嘛？因此我打他的究竟原因是由我生气引起的，这就是自性决定究竟。上面所说就是句身的含义。所谓形身，就是文字的结构，若无文字，名称和句子显示得就不会那么清晰，徒有言说而无文字，那名称和句子就会如同野鬼孤魂一样飘忽不定，只有用文字将名句记录下来才方便人们的交流和学习，若无文字，那么我们的后人对于古代的文化将几乎无所知，甚至连佛学的正法都难以流传下来。因此文字是用来显示名句的。由于文字有结构，就像物体有长短高下的样貌，因此我们就把文字称为形身，也就是说能显现名句的形，另外它自己也有形，就像人的身体，故称之为形身。又句身者，就像象、马、人、兽等所走过的路径，具有动态的表现，表现出一个完整的过程，仿佛是一个身体的组合，因此称之为句身。而名身与句身的不同在于名身都是静态的，只诠物和法相而不诠动作、程度等，而句身是将各种相关联的名身有机地贯穿起来，动起来，使其能表达出一个完整的意义。这就是它们的不同。

　　名及形者，谓以名说无色四阴，故说名；自相现，故说形。是名名、句、形身。说名、句、形身相分齐，应当修学！五阴是指色、受、想、行、识。名的自身虽说也有字形，但无色，不是物质，只是符号，因此名无有实体，就像脱离色法的四阴那样虚无缥缈，四阴就是受想行识，指的是心法。心法就是幻法。意思是说名就像无色的心法那样如幻，受想行识四阴但有名字而无色，谁见过受、想、行、识长什么样？因此说四阴是无色的，只有名诠而无实体。因为四阴只有名字无实体，故说受想行识四阴只是名字而已。心法是以色法为依托，把色相当作了自己的身体，心识所反映出来的喜怒哀乐等自相要通过色相来表现；而名是以字为自己的依托，名是把字当成了自己的身体，名的意义要通过字之相来表现。心念一动，色境界这个自相就呈现在眼前；同理，一提到名，名的自身就显现出字的自相境界来。心和名都是幻法，幻法能生实法吗？显然不能！因此心所现的一切色境界都像名所显现的字的境界那样如幻。因为心法和名都能显现出有形的境界来，故说形。心法现色形，名现字形。心、名、字都是幻，幻不能生实，一切色都如字一样不实，因此自心所现一切境界皆是虚幻。以上所述就是名句形身之法。对于名句形身之间的差别，应当修学！