楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

　　【原文】：

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说言说妄想相心经！世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说、所说二种趣，净一切众生。”

　　【解说】：

　　这时，大慧对佛说：“世尊！一心希望您为我们讲讲关于言说妄想相方面的心法。世尊！我与其他的大菩萨们若善晓言说妄想相方面的心法，就可以通达能诠之言说、所诠之法相两种义，尽快证得无上正等正觉。我们将以能言说、所言说两种法趣，令一切众生证得清净。”心经是指第一义心心法，一切妄想相都是第一义心所显示，心若不动，一切妄想相全灭。趣，意译为道，种下什么样的因，就转向什么样的果。从因转向果的过程就是趣、趣向、途径。例如从能言说转向所言说就是趣。

　　【原文】：

　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”

　　【解说】：

　　佛对大慧说：“认真听！认真听！好好琢磨！我现在就为你们说。”当就是现在、当下之义。

　　【原文】：

　　大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教。”

　　【解说】：

　　大慧对佛说：“太好了！世尊！全心接受您的教诲。”

　　【原文】：

　　佛告大慧：“有四种言说妄想相：谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习气生。是名四种言说妄想相。”

　　【解说】：

　　佛对大慧说：有四种言说妄想相。即相言说、梦言说、过妄想计著言说、无妄想言说。

　　相言说者，从自妄想色相计著生。相言说是怎么产生的呢？是心生妄想执着，分别外尘诸色之相而生的。这些境界之相本无所有，眼睛所见、耳朵所听、鼻子所嗅，身体所感都是信息和符号，并不实在，意识心只是对这些虚无缥缈的信息、符号进行分别，并不是如实知见，但却执着追求，因而产生妄想言说。比如看见颜色，就说世界上存在赤橙黄绿青蓝紫诸色，并分别给它们命名。其实这不过是阿赖耶识心所现境界，而末那识却执着地认为是自己看到的，而且能区分出来。阿赖耶识心所现的到底是一个什么境界呢？就是一个光的波动现象，心与光是一体的，阿赖耶识心的显现也就是光的显现，这些光波有的能量大，有的能量小，能量大小的不同导致差别的产生，形成红光的波动、黄光的波动等等。譬如红光能量小，蓝光能量大。所谓的颜色，只是能量的主观表现形式，并不是客观的存在，不表现出来，愚夫们怎么能知道哪里是火，哪里是粪呢？诸色的形成就像大海上的波浪，风小时，形成微波；风稍大，形成波浪；风再大点，会产生白色的浪花；如果遇到飓风，浪花会被砸成末，就像烟雾，但怎么变不都还是水吗？水还是那样透明无色，清清亮亮。但变成浪就看不出水的无色本质了。世界上的一切本来都跟水差不多，是无色的，就是因为存在诸多不同种类的能量，把本来一无所有的真相覆盖了，就像无明烦恼迷人心智，无明烦恼也就是能量，什么发怒啊，高兴啊，悲伤啊，些都是能量的表现，发怒是排斥力所表现的能量，高兴是吸引力所表现的能量。死人无能量，让他发怒他有那力气吗？

　　梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已境界无性生。所谓梦言说，不是指做梦，是指对于先前所经历的那些境界，那些往事，随着自己的记忆而生起，浑然如梦，因之而有言说。虽然觉知到这些境界早已过去了，但还是不断地回忆，言说因之从这种虚妄不实无性的境界中生起。那些陈芝麻烂谷子之事早就烟消云散了，全都没了，有谁还能重新回到过去？还想它干嘛？这不就是在做梦吗？想想吧，人这一生，就是一场大梦啊！回过头来再找找看，先前的那些境界还在哪里？一转念全是历史，三世人生根本就是虚幻！

　　过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。“过”指的是过错。所谓过错妄想计著言说，就是对于自己过去所造诸业、所犯的错误懊悔不已，念念不忘，随记忆而生起的言说。事都过去了，你还悔个什么呀？悔有什么用啊？做也就做了，爱咋咋地，想它干嘛？站在高空向下一观，下面的人没什么不一样啊，就像我们看蚂蚁，不就是都有口气在活动吗？哪有什么对与错呀？是你自己妄想执著啊，你要想明白，你身上的每块肉都不是你自己的，别总把自己当盘菜，人都是土变的，是土在活动，土从这儿挪到了那儿，有什么对错吗？有人说可是业力不消失，来生会依业力的形式转啊！那有什么关系？修佛呀，修佛就可以消业！

　　无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习气生。所谓无始妄想言说，是指无始虚伪执着过患，熏习八识种子成习气而生的言说。比如贪念成习气，贪念从无始以来就恒时存在。在世间法中，贪念作为种子恒时地存在于八识中，一旦被熏即萌发而成习气，都不需去学，生来就会，让凡夫去贪比登天还难，见到美食、美女就现贪相。再比如我见、我慢、我痴等等都极易被熏成习气，十分顽固，这些都不用学就会，三世流转，恒时存在。

　　是名四种言说妄想相。以上所说就是四种言说妄想相。

　　【原文】：

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复以此义，劝请世尊：“惟愿更说言说妄想所现境界。世尊！何处、何故、云何、何因众生妄想言说生？”

　　【解说】：

　　这时，大慧菩萨又以佛所说的四种言说妄想相，恳请世尊道：“一心希望您为我们讲解言说妄想所显现的境界。世尊！众生所妄想出来的那些言说是从何处、因为什么、怎么就能、是什么因缘而发出来的？”浅白地说就是问，人怎么就能发声说话呢？这些话是从哪儿冒出来的？这些话因何能表达心意妄想？

　　【原文】：

　　佛告大慧：“头、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齿、和合出音声。”

　　【解说】：

　　佛对大慧说：“人的头、胸、喉、鼻、唇、舌、牙龈、牙等，诸因缘恰到好处地聚在一块儿，和合而发出声音来的。”有好奇者不妨试一下，当你任意发出一个声音时，你身上的每一个毛孔都是动的，直达脚底，只是程度有大小。后背和腹部都很明显。

　　【原文】：

　　大慧白佛言：“世尊！言说、妄想，为异、为不异？”

　　【解说】：

　　大慧对佛说：“世尊！言说和妄想是相同呢，还是不同？”

　　【原文】：

　　佛告大慧：“言说、妄想，非异、非不异。所以者何？谓彼因生相故。大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义，而有显示。是故非异非不异。”

　　【解说】：

　　佛对大慧说：“言说与妄想，不是相同，也不是不同。为什么这样说呢？因为言说之相是以妄想为因而生的。大慧呀，如果言说与妄想不同，那么妄想就不能作言说的因了。如果说它们相同，言说本身却不显妄想之义，只是显示一些文字或声音符号。因此说言说和妄想非同非不同。”有人问既然妄想是因，言说是果，本来就不同嘛！正因为不同，妄想才能作言说的因，若相同岂不是因果混淆了？妄想与言说不同，妄想怎么就不能做言说的因了？提出这样的问题就是意识分别心在作怪，是无智的表现。妄想与言说要是不同，妄想是不可能成为言说的因的。比如，狗窝的旁边不知什么时候冒出一株草来，这株草是不是狗生的？当然不是。如果你说不同才能作因，那狗与草不同，狗是不是这株草的因？显然不是。这说明什么问题？说明因与果若不相同是不可能存在因的。可是你若说因与果相同也不行，因与果若相同，那会闹出更多的笑话，比如孩子是母亲生的，那么孩子是叫母亲为妈妈，还是母亲叫孩子为妈妈？难不成母亲与孩子一模一样？因此佛说妄想与言说非异非不异。世界上的一切因果都如此，不证得无分别智不能彻底了达。

　　【原文】：

　　大慧复白佛言：“世尊！为言说即是第一义，为所说者是第一义？”

　　【解说】：

　　大慧问佛：“世尊！能说的语言是第一义呢，还是所言说的法相是第一义呢？”

　　【原文】：

　　佛告大慧：“非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说、妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自、他相无性故，言说相不显示第一义。复次，大慧！随入自心现量，故种种相外性非性，言说、妄想不显示第一义。是故大慧！当离言说诸妄想相。”

　　【解说】：

　　（这段里所说的言说是指佛所说的法和佛教经典等。）

　　非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？能说的语言文字包括佛教经典等等和所言说的法相都不是第一义。为什么这样说呢？

　　谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。所谓第一义自觉圣乐境界，与言说没关系，真实无言说。言说只是一个引导者，或者说它是一座桥帮你渡河，被言说引领进入的是第一义境界，不是言说本身是第一义境界。比如有人用手指前面的一幅画，而你却看人家的手指头，这就是不了人家的意思，这个手指头就相当于言说，人们常常执着于手指头而忽略了问题的本质。记得上学时，有人在自习课上往我同桌身上贴乌龟画，我用胳膊轻轻碰了他一下，他看看我问：“干嘛？”我把眼角向后斜了斜，他又问：“你向我斜了眼睛干嘛？”我当时一赌气不理他了。下课后，他因内急先往出走，大家全都捂嘴偷乐，却不敢乐出声来，直到他走到外面，大家才哄然大笑。

　　第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说、妄想不显示第一义。第一义是圣智自觉证得，不是言说妄想所能觉知的境界。因此言说、妄想不显示第一义。

　　言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。言说文字这些妄想不实的东西，生生灭灭，动摇不定，随诸多因缘辗转而起，缘起法本是假法，若随因缘辗转而起，那是不可能显示第一义的。有史以来，文字语言就一直处于变化不定中，从甲骨文到真草隶篆的演变，直至目前使用的简化字；从各地的方言到普通话的演变；从国内语言的演变到国外语言的演变，等等，由此可知一切言说都不是真实的存在，都是变化不定的，都不能显示第一义。

　　自、他相无性故，言说相不显示第一义。言语所诠之自相、他相都无自性，全是虚无缥缈的东西，而第一义心超然绝待，是不可能用妄想分别的言说来诠释的，因此说言说不显示第一义。自相就是指我相（我相包括人我相或物自体相），他相是指与我相相对的其他的人或事相。比如我是自相，李四是他相。所有的自相他相都无自性，一切言语都是由这些相表现出来的，离开这些相则无言说。比如说“佛”，佛这个字你可以随便想，但不论你怎么想，怎么说，说得多么妙，你的说法也全是错误的。比如西方极乐世界，你到过没有？怎么知道在西方？哦，阿弥陀佛在西方，你怎么知道的？阿弥陀佛现在在你心里你知道吗？这就是妄想。包括想阿弥陀佛在你心里都是妄想。

　　随入自心现量，故种种相外性非性，言说、妄想不显示第一义。是故大慧！当离言说诸妄想相。言说随自心所现妄想相而生起，因此一切心外所现相看似有性，其实都是无性的，性非性，言说、妄想不能显示第一义。因此大慧！当远离言说及诸妄想相。

　　【原文】：

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影，自觉圣智子，实际我所说。”

　　【解说】：

　　诸性无自性，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切法无自性，本自无言说，湛深的空空之义，愚夫不能明了。所谓空空义就是指“有”空了，可是里面还有一个“无”在呢，把这个“无”也空掉吧！当有没了的时候，易使人执着于空，如果空也没了，你还执着什么呀？若能做到如此境界，即是真禅境界。

　　一切性自性，言说法如影；自觉圣智子，实际我所说。一切法的自性若能被言说诠，则将皆如幻影，一切法的实相不可言说。只有对证得自觉圣智的佛子们，也就是证得无分别智的佛子们，我才能向他们开示真实之义，真实才是我所应该向他们开示的。实际、真实、真如、第一义说的都是一个意思，都指佛的境界。