在《华严经》中，“因”即普贤解行，“果”即“十佛境界”。与佛果相对应的则是“海印三昧”，与普贤行相对应的是“华严三昧”。“华严三昧”也出自《华严经·贤首品》。《华严经》说，进入这种禅定状态，就具有佛教的一切修行功德，并且具有一切修行的能力，用经文的话说就是“一切自在难思议，华严三昧势力故。”[46]法藏在《修华严奥旨妄尽还源观》一文中说，“华严三昧”系“广修万行，称理成德，普周法界而证菩提。”[47]可见，“华严三昧”是从修行解脱论角度立说的。众生之心体具有成佛的一切功能，因而只要“称理成德”，便可“普周法界而证菩提”。具体路向就是：“真该妄末，行无不修，妄彻真源，相无不寂，故曰法界圆明自在用也。”[48]这样，若将“华严三昧”与“海印三昧”联系起来，就可以构成一个完整的系统。如果说“海印三昧”表征佛果，那么，“华严三昧”及普贤行则代表其悟入法界、获证“海印三昧”的修行过程。
“海印三昧”是佛所得的定力之一，《大集经》、《宝积经》等均有叙述，唯《华严经·贤首品》叙之甚详。法藏说：“言海印者，真如本觉也。妄尽心澄，万象齐现，犹如大海，因风起浪。若风止息，海水澄清，无象不现。”[49]所谓“海印三昧”从喻得名，喻指佛心。佛的大觉犹如大海，湛然常清、至明至静、森罗万象，无论是过去、现在和未来的万事万物，以及从诸佛净土到饿鬼、地狱等无量众生，无不炳然印现于定力中。如《华严经》所云：
或现声闻、独觉道，或现成佛普庄严，如是开阐三乘教，广度众生无量劫。或现童男童女形，天龙及以阿修罗，乃至摩目睺罗伽等，随其所乐令见，众生形相各不相同，行业音声亦无量，如是一切皆能现海印三昧威神力。[50]
这也就是说，众生及世间万物均可被佛之定力摄持。由于有此“海印三昧”力的加持，众生皆有与佛相同的“真如本觉”之心体，只是众生依于妄念而不觉知罢了。正如法藏所说：“所谓一心也，是心即摄一切世间、出世间法，即是一法界大总相法门体，唯依妄念而有差别，若离妄念，唯一真如，故言海印三昧也。”[51]如果众生“妄尽心澄”就可现显佛境。这里，法藏将佛之“海印三昧”之力定义为真如本觉之现起。由于有此“海印”之生起作用，方才有世间万物及众生的显现，这是《华严经》的重要着眼点。如法藏所说：“辨依、正者，谓尘毛刹海，是依；佛身智慧光明，是正。今此尘是佛智所现，举体全是佛智，是故光明中见微尘佛刹。又刹海微尘，全用法界性而为尘体，是故尘中见一切佛说法化生等事。”[52]在此，“佛智”也即本觉真心，亦即“自性清净圆明体。”此“智”此“心体”为“正”，彼“尘”彼“事”为“依”，前者为能起，后者为所起。这里，佛身、佛智为“一”，众生、国土为“多”。
在《华严经》中，“一”与“多”具有多方面的运用。佛的法身是一，佛的应化身是多；如来的智慧是一，如来的智慧方便是多；诸法的法性是一，诸法的相状是多；众生的心是一，心的起用造作是多。如此等等，《华严经》都可用一、多去说明。《华严经》曾一再说：
是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不坏其相者之所住处。是以一刹入一切刹，以一切刹入一刹，而不坏其相者之所住处。是以一法入一切法，以一切法入一法，而不坏其相者之所住处。是以一众生入一切众生，以一切众生入一众生，而不坏其相者之所住处。是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相者之所住处。[53]
一与一切、一切与一的相即相摄尽管也涉及到客观世界中诸物间的相互关系，但其确切所指，或者主要所指，是生、佛关系。澄观有言：
约诸佛望众生说，总以诸佛为一切是能摄，众生为所摄所入：第一句者，诸佛摄一众生入一众生中；二者，诸佛摄一切众生入一众生中；三者，诸佛身摄一众生入一切众生身毛中；四者，诸佛各摄一切众生入一切众生中。余法相望，一多皆尔……由此互摄互在，故有帝网重重之义。[54]
这不是很清楚地说明了佛以“海印三昧”之力将众生融摄于己身之内的奇观么？《华严经》诸会中，包括普贤菩萨、文殊菩萨、善慧菩萨以及善财童子都受到过“海印三昧”之力的融摄。这样，通过“海印三昧”，《华严经》宣说藉助佛之定力给予众生以更多的成佛信心。这大概是《华严经》凸现毗卢遮那佛和莲华藏世界海的真意之所在。
(此文原为台湾三民书局2004年1月出版的《新译〈华严经入法界品〉》所写的导读的前半部分，后发表于《普门学报》第26期，2005年5月出版。)
[①] 参见澄观《华严经疏》卷3，《大正藏》第35卷，第521下-522页上。
[②] 真谛译《摄大乘论释》卷15，《大正藏》第31卷，第263页上。
[③] 此记载见于法藏《华严经传记》卷1，《大正藏》第51卷，第153页中。此语本来是说《华严大不思议解脱经》的流传情况的，而一般认为龙树见到的应该是〈入法界品〉。
[④] 唐智俨《华严经内章门等杂孔目章》卷4〈梵本同异义〉，《大正藏》第45卷，第588页上。
[⑤] 后秦罗什译《大智度论》卷49，《大正藏》第25卷，第411页中。
[⑥] 后秦罗什译《大智度论》卷50，《大正藏》第25卷，第419页上。
[⑦] 吕瀓《中国佛学源流略讲》第365页，中华书局1979年8月版。
[⑧] 唐法藏《华严经传记》卷1，《大正藏》第51卷，第153上—中。
[⑨] 吕瀓《中国佛学源流略讲》第367页，中华书局1979年版。
[⑩] 吕瀓《中国佛学源流略讲》第365页，中华书局1979年版。
[11] 印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，第1020至1021页，正闻出版社1989年2月第5版。
[12] 任继愈主编《中国佛教史》第3卷，第196页，中国社会科学出版社1988年4月第1版。
[13] 魏道儒《中国华严宗通史》第46页，江苏古籍出版社1988年7月第1版。
[14] 李富华《〈华严经〉与普贤菩萨思想》，《佛学研究》第8期，1999年。
[15] 《大正藏》第55卷，第61页上。
[16] 《大正藏》第50卷，第359页中。
[17] 后秦僧肇《肇论》〈般若无知论〉附〈答刘遗民书〉，《大正藏》第45卷，第155页下。
[18] 唐智升《开元释教录》卷9，《大正藏》第55卷，第566页上。
[19] 唐澄观《华严经疏》卷3，《大正藏》第35卷，第524页上。
[20] 唐法藏在《华严经传记》卷1中还列举了2部经名：一是由齐萧子良摘抄的《钞华严经》15卷；二是《华严十恶经》1卷，法藏说此为隋学士费长房《历代3宝记》所录注，入伪妄。此二部不便列入。
[21] 唐法藏《花(华)严经文义纲目》，《大正藏》第35卷，第501页上。
[22] 唐法藏《花(华)严经文义纲目》，《大正藏》第35卷，第501页上。
[23] 唐法藏《华严经探玄记》卷2，《大正藏》第35卷，第125页上。
[24] 唐澄观《华严经疏》卷4，《大正藏》第35卷，第527页上-中。
[25] 唐澄观《华严经疏》卷4，《大正藏》第35卷，第527页中。
[26] 日龟川教信著《华严学》，印海译，第54页，佛光出版社1997年9月版。
[27] 唐澄观《华严经疏》卷4，《大正藏》第35卷，第527页下。
[28] 唐澄观《华严经疏》卷4，《大正藏》第35卷，第527页中-下。
[29] 唐惠琳《一切经音义》卷21，《大正藏》第54卷，第434页下。
[30] 唐实叉难陀译《大方广佛华严经》卷6，《大正藏》第10卷，第26页下。
[31] 唐澄观《华严经随疏演义钞》卷4，《大正藏》第36卷，第27页中。
[32] 唐实叉难陀译《华严经》卷13，《大正藏》第10卷，第68页下。
[33] 唐澄观《华严经随疏演义钞》卷4，《大正藏》第36卷，第31页上。
[34] 唐实叉难陀译《华严经》卷1，《大正藏》第10卷，第1页中。
[35] 唐实叉难陀译《华严经》卷8，《大正藏》第10卷，第43页上-中。
[36] 唐实叉难陀译《华严经》卷12，《大正藏》第10卷，第58页下。
[37] 晋佛陀跋陀罗译《华严经》卷56，《大正藏》第9卷，第759页下。
[38] 唐实叉难陀译《华严经》卷75，《大正藏》第10卷，第441页下。
[39] 唐般若译《华严经》卷29，《大正藏》第10卷，第794页下。
[40] 隋吉藏《华严游意》，《大正藏》第35卷，第2页下。
[41] 参见印顺《初期大乘佛教之起源与开展》，第1032页，正闻出版社，1989年2月第5版。
[42] 唐实叉难陀译《大方广佛华严经》卷8，《大正藏》第10卷，第39页上。
[43] 唐实叉难陀译《大方广佛华严经》卷7，《大正藏》第10卷，第35页中。
[44] 唐实叉难陀译《大方广佛华严经》卷6，《大正藏》第10卷，第31页上。
[45] 唐实叉难陀译《大方广佛华严经》卷8，《大正藏》第10卷，第39页上-下。
[46] 东晋佛陀跋陀罗译《华严经》卷6，《大正藏》第9卷，第434页下。
[47] 唐法藏《修华严奥旨妄尽还源观》，《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册，第99页。
[48] 唐法藏《修华严奥旨妄尽还源观》，《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册，第99页。
[49] 唐法藏《修华严奥旨妄尽还源观》，《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册，第99页。
[50] 唐实叉难陀译《华严经》卷14，《大正藏》第10卷，第73页下。
[51] 唐法藏《修华严奥旨妄尽还源观》，《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册，第99页。
[52] 唐法藏《华严经义海百门》，《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册，第114页。
[53] 唐实叉难陀译《华严经》卷77，《大正藏》第10卷，第423页中。
[54] 唐澄观《华严法界玄镜》卷3，《中国佛教思想资料选编》第2卷第2册，第349页。
华严经原文
华严经原文
《白话华严经》系“地球禅者”洪启嵩老师首次以导读、原典、白话语译、注释并举的方式，将《华严经》这部“经中之王”呈现于读者面前，帮助读者“ 依据《华严经》中所说的正见，仔细思惟，慢慢用心思量，以此正想，破除一切思惟思量分别境界，以思惟来破除心里的障碍，到最后证入无障碍的境界 ”。
华严经译文
“不忘初心，方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文（见下）。解读之后语言通俗，道理直白，大部分人看到后都会有所感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。
华严经讲解
《华严经》法句一 1 作佛所作，净佛所净。 2 其心平等，住一切智。 3 入如来智，无有障碍。 4 应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施，开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典，总共有一百零七卷，我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的，还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的，《大乘起信论》等等，包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译《华严》”，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到穿戴盔甲的人时就会发愿，希望一切众生，都能用善法铠甲庄严自身，勇猛精进，趣求究竟无师的智慧，证得圆满无上的佛果。见着甲冑：“甲冑”，指铠甲和头盔。在与敌人交战时，戴上头盔，身披铠甲，就可以保护自身，不被
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到节操高尚的人时，就会发愿：希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事，树立正知正见，坚守高尚的志节和操行，永远不舍离佛道。见操行人：什么是操行人呢？指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们：菩萨（发大心的修行者）在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿：希望一切众生，都能够舍除骄慢，成为上求佛道、下化众生的法器，受天人赞叹供养。执持应器：“应器”，也叫做应量器，指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见不放逸修行苦行的人时，就会发愿：希望一切众生都能够少欲知足，舍离对五欲的贪着，以佛法的正见为指导，严持净戒，勤修苦行，得不退转大乘弘愿，借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见婆罗门时就会发愿，希望一切众生都能够修身守道，执持佛戒，永保梵行清净，舍离一切恶法。见婆罗门：“婆罗门”是梵语，华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲：“婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一，有出家有在家。
此偈的大意是说：菩萨（发大心的修行者）看到出家修行人时就会发愿，希望一切众生都能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，三业清净调柔，心意寂静，最终成就佛的大智慧。若见沙门：“沙门”是梵语，华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说，出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善，止息诸恶”，从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道，修
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）遇到背恩弃义人的时候便会发愿，希望一切众生，对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人：“背恩”，即背弃恩义。背恩的人，不知报答他人恩惠，如《六度集经》中所说：“背恩无反复，虚饰行谄伪，是为愚痴极，唯默忍为安。”
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
