我个人对华严经的研究是这样子的：就是没有看注疏，不看注解，直接读原文，一遍一遍的读，不管懂不懂。当然读到有些地方会怀疑、不了解，那就怀疑、不了解。每次读到不了解的地方，我就注意一下子。就耐性地一遍一遍的这么读，慢慢读就有味道了，也不会打瞌睡了，因为读出兴趣来了。所以佛经就是怕我们去读，你读多了，它就会通。
大概读五六十部以后，忽然感觉非常的轻安光明。你过去的疑团、什么地方有怀疑的，你每次读到那个地方就动了念头：这个我不懂，读到有一天的时候，就会慢慢发现前面不懂的，它的答案也许是在经典后面；经典后面不懂的，竟然在前面找到答案了。读到最后，一个一个疑团、不明白的地方，它就像汽球一样的破了。然后继续再读，读到生欢喜心了。
当然我读华严经的时候，不是读出声音，只是用心里去读，用心的读。读到最后，你会发现就是释迦牟尼佛亲自对我们开示。你读经读到最后的时候，你只是慢慢的翻过来，然后你就是一个字一个字的慢慢看，你看到什么地方佛陀就开示到什么地方。然后你也不想吃饭，你也不饿，你也不想起来，你只是读到法喜充满，你只是一页一页的这么翻。会不会累？不会累。这是提供各位参考的。
有一天晚上，莫明其妙的做了一个奇奇怪怪的梦。什么梦？天上有很多的字，字一大堆，乱七八糟的，我就想这个字乱七八糟的，把它排一排。结果这样排一排，竟排成十八个字：南无大方广佛华严经，南无华严海会佛菩萨。是黄金做的十八个字喔。睡觉时莫明其妙梦到这十八个字，醒来以后觉得很不可思议，从此我就觉得说这部经很值得跟我们出家同道、在家菩萨们一起来研究。
这部经对如何发心、如何修行、如何证果都有详细的交待，而且八十华严的经文就像一般的白话文，不是很生涩的文言文。其他的经典感觉是很生涩、很难懂的文言文体，但是八十华严就像是一种白话文体，现代人都可以读懂的。所以我常常建议出家同道，你想自修、想弘法，华严经里面有丰富的内涵，你随便拿一章一节来讲，都有很多的内容可以讲。这个是我个人修学华严的一些经验。
我们持经千万要记得，不是说我持经会有什么感应；千万要记得我们讲感应，不是说佛示现给我看或者是帮我加持，不是这种感应。其实我们讲感应，随时都可以感应，你提起正念的时候，你感应到心性的光明安详、宁静喜悦，这个也是感应。如果你起心动念是不好的，当下你可以感应全身肌肉绷得紧紧的，那也是感应，不好的感应。我现在开口骂你，有没有感应？也会感应。你会眼睛瞪着我看，然后你会恨我记恨一辈子；这也是感应嘛。所以我们随时都会感应。最大的感应就是你的内心深处是不是正知正见。
我读华严经，一个令我最深印象的，也是我们修行佛法一个最重要的观念，就是：不执着。在华严经里面就有这句话：没有一个法让我厌离，没有任何一物让我贪取，没有任何一个东西值得我去粘住它、拥抱它、恋着它、执着它，也没有一个东西让我很讨厌、排斥它、打击它。我读到这个地方的时候，全身毛孔震撼起来。这句话对我很受用，对你不见得会有受用。
所以整部经你这样念念念，很奇怪的，其中就自然会有一句两句给你生命的震撼，做为你一生当中受持的最高原则，而且每一个人都不同。所以我刚才念的那一句话，对我来说念起来会全身毛孔皆竖，但是你听起来会打瞌睡。为什么？个人个人不同，而且时节因缘也会不同。你今天读华严，同样读这一卷，十天八天以后你再读，感受不同，领受不同；十年八年以后再看，也不同了。对于佛经你就是一遍一遍的重新再读再看，加上我们人生的经验历练，每一个时段所感受的绝对不同。
印顺长老一百零一岁在六月十日走的时候，他一走，我就得到消息。因为我不看一般的报纸、也没电视，但是我有个习惯：打开收音机，一天听半个小时的新闻。那天吃过饭以后，就莫明其妙走到收音机旁，一直很想打开收音机，一打开就是报导印顺长老往生的事情，有这么巧的事情。然后我就想：老人家走了，我是不是该送他一程？然后想想不对劲，只好把他的书搬出来重新再读，感受又不同了。过去念的可能是念到表皮，现在念马齿徒增，六十几岁又重新再念的时候，感受又不同。三十几岁念的时候是一种境界，四十岁念的时候又不同想法看法，现在六十几岁念的时候，以前怎么没有看出这一点道理，甚至有错字的地方也被我们看出来，或是排版有不小心的地方也看出来了。这就是说闻、思、修，多闻熏习非常非常的重要。
还有一个就是说，当我们读这部经，起初会很想打瞌睡的时候，我就不读，就用拜的，一行一拜，因为这么拜你就不能睡觉嘛。所以我有的时候就拜了差不多两千拜，就是把华严经拜完，在拜的当中也是感受非常的深，所以拜也有拜的功效。可能是在拜的当中是一种忏悔业障，然后很虔诚的祈求佛菩菩加持。但是我祈求的不是说能够有什么样的感应，只是说我想要了解佛陀的真正精神、救世的精神，佛陀来到这个世间的本怀是什么，修行的历程，从初发心修行到证果，它的历程我们一定要分辨清楚，否则变成盲修瞎练。（华严大义-1）
注：本文有部分内容删减。
华严经原文
华严经原文
《白话华严经》系“地球禅者”洪启嵩老师首次以导读、原典、白话语译、注释并举的方式，将《华严经》这部“经中之王”呈现于读者面前，帮助读者“ 依据《华严经》中所说的正见，仔细思惟，慢慢用心思量，以此正想，破除一切思惟思量分别境界，以思惟来破除心里的障碍，到最后证入无障碍的境界 ”。
华严经译文
“不忘初心，方得始终”并不是出自《华严经》。这句话是解读自《华严经》的部分经文（见下）。解读之后语言通俗，道理直白，大部分人看到后都会有所感触，故而出自《华严经》的说法就流传开来。
华严经讲解
《华严经》法句一 1 作佛所作，净佛所净。 2 其心平等，住一切智。 3 入如来智，无有障碍。 4 应自修行一切智道，应勤增长菩萨境界。 5 善知于时常行法施，开悟一切名为智者。 6 于一切法心无
《华严经》它是唐代于阗国三藏法师实叉难陀翻译的。实叉难陀他一生当中来到中国翻译了十九部经典，总共有一百零七卷，我们《华严经》八十卷就是实叉难陀翻译的，还有大家熟悉的《地藏菩萨本愿经》也是他老人家翻译的，《大乘起信论》等等，包括《楞枷经》都是实叉难陀翻译的。
佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为“旧译《华严》”，或称为《六十华严》。二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为“新译《华严》”，或称为《八十华严》。三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到穿戴盔甲的人时就会发愿，希望一切众生，都能用善法铠甲庄严自身，勇猛精进，趣求究竟无师的智慧，证得圆满无上的佛果。见着甲冑：“甲冑”，指铠甲和头盔。在与敌人交战时，戴上头盔，身披铠甲，就可以保护自身，不被
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）看到节操高尚的人时，就会发愿：希望一切众生都能够建大丈夫志、行大丈夫事，树立正知正见，坚守高尚的志节和操行，永远不舍离佛道。见操行人：什么是操行人呢？指具备高尚节操和品行的人。
此偈告诉我们：菩萨（发大心的修行者）在搭好衣、捧起钵准备乞食的时候便发愿：希望一切众生，都能够舍除骄慢，成为上求佛道、下化众生的法器，受天人赞叹供养。执持应器：“应器”，也叫做应量器，指出家人吃饭用斋的器皿——钵。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见不放逸修行苦行的人时，就会发愿：希望一切众生都能够少欲知足，舍离对五欲的贪着，以佛法的正见为指导，严持净戒，勤修苦行，得不退转大乘弘愿，借助修习苦行到达究竟成佛的彼岸。
这首偈的大意是：当菩萨（发大心的修行者）看见婆罗门时就会发愿，希望一切众生都能够修身守道，执持佛戒，永保梵行清净，舍离一切恶法。见婆罗门：“婆罗门”是梵语，华言净行、梵行等。《一切经音义》中讲：“婆罗门，此俗人也。谓净行高贵舍恶法之人，博学多闻者也。”婆罗门是古印度四种姓之一，有出家有在家。
此偈的大意是说：菩萨（发大心的修行者）看到出家修行人时就会发愿，希望一切众生都能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，三业清净调柔，心意寂静，最终成就佛的大智慧。若见沙门：“沙门”是梵语，华言有勤息、勤行、勤劳等义。勤息是说，出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指“勤行众善，止息诸恶”，从而证得寂灭涅槃。勤劳是说出家人应当精勤修道，修
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）遇到背恩弃义人的时候便会发愿，希望一切众生，对于恶人不生丝毫报复之心。见背恩人：“背恩”，即背弃恩义。背恩的人，不知报答他人恩惠，如《六度集经》中所说：“背恩无反复，虚饰行谄伪，是为愚痴极，唯默忍为安。”
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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