海云继梦讲《观世音菩萨普门品》

普门品 | 作者：海云继梦 [投稿]

捌、不退转发心

　　前面提到佛站在观世音菩萨这边，加持观世音这个生命因素，使他接纳无尽意这个生命因素，这两个生命因素都是菩萨，菩萨是觉醒的，已经兑现的，不是封闭的。换言之，就是已成熟的生命因素的交流，他不是种子，是已经成长出来，所以才能交流，这时候是讲一个过来，另一个会过去。

　　“即时观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人非人等，受其璎珞”这个经文的美就美在这里，怎么个美法？他一个理路讲下来，从头至尾一点都不矛盾；观世音菩萨愍诸四众，换言之，他是以哀愍慈悲一切众生的心，来扩大他的生命组合。就自己的立场来说，观世音菩萨这个生命因素已经兑现，成就了，那就可以结束了，可是因为悲悯众生的苦，所以要把他的生命因素扩大。

　　大家不要看文字很简单，他的语言模式，思维模式在这里表达的很清楚，而他的行为模式也是这样做。观世音菩萨为了要救度众生，为了要能够广大灵感，救苦救难，大慈大悲，所以要接受无尽意菩萨这个生命因素，把自己的能量加以扩大，是这个缘故他才接受。这里面就牵涉到一些问题，比如出家人必须接受供养，尤其是大乘佛教，出家人不接受供养就算犯戒；当然若收红包是为了个人享受，那因果就自己算了。要随时带着“愍诸四众及于天、龙、人非人等”这个心接受供养，这才是菩萨行。

　　大众的供养，有的是来增加我们的生命能量，有的是来锻炼我们的，如果是来锻炼的，那受了红包你就知道了。哇！那真是没完没了。然而，不管是众生的发心或是众生的业力，都必须同时接受，不能只接受发心，只收红包，他的业力就不管了，连法律也规定遗产和债务必须同时继承，不能光接收遗产。同样的，众生供养你的时候，都是两个一起来，一接受，两个全部都要接受，而这个接受，是基于悲愍四众而来的。

　　南传佛教就不一样，因为他是属于微观的佛教，基本上不接受供养，而是站在微观的立场，把自己的生命成长到阿罗汉这个地方，大众只有在每年三个月的安居期间可以来护持，但不是护持个人，而是护持道场，道场再将所有的供养，衣服，饮食，医药，卧具这些，一一分配给所有僧众，多余的部分再布施出去给众生。所以有钱的就供养，没钱的就接受救济（其实也是接受人家的供养）。在佛教里他是这样的区分。

　　大乘佛法是属于宏观的佛法，除了要努力超越自我，还要教化众生，所以现出家相让众生供养，背后有法义上的需要。一旦现出家相，众生跟你顶礼，就必须让人顶礼，不能说“不行，我无修无德……”因为现出家相，就是代表释迦牟尼佛，人家拜的是你背后那一个，不是拜你，不是你修得好不好的问题，要了解这一点。性宗的经典，其语言文字所代表的太多太多了。

　　“……受其璎珞，分作二分，一份奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔”。观世音菩萨接受璎珞以后，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。“奉释迦牟尼佛”就表示观世音菩萨这个生命因素，一回向马上就成佛了------无尽意加观世音菩萨就是释迦牟尼佛。“奉多宝佛塔”，多宝佛塔代表的是十方佛，也就是所有佛；换言之，这个生命因素的扩张，不仅进入佛的领域，同时也进入十方佛的领域，因为一切佛的领域是一致的，这里他把佛法最高层次表达出来了，菩萨怎么成佛就看这个地方；不但成佛，而且入了法界跟十方诸佛同一体性。这就是为什么说“诸佛是同一佛，法身是同一个”，就是这个样子i，但是要用法界来描述时，却又好像每一个都不一样。

　　“一分奉释迦牟尼，一分奉多佛宝塔，这个理念，修行模式，我们能够以这样的角度来探讨，我个人是感到非常高兴的，相较于其它宗派，可说是无以复加的荣耀。我们不知道其它的宗派是否能体会到这一点，但从这里我们可以看到，显然在第四期的佛教思想发展里，讲到“法身是如何形成”时，《普门品》是非常重要的经典。《法华经》在天台宗里是很重要的根本经典，但天台宗的经教研究不像我们华严宗的经教法门，是从实践中体验证得的，因此适用于所有的性宗经典；我们现在解答的语言模式，即是适用《华严经》的语言模式来解说。、

　　《华严经》的语言模式主要是三个译经家，翻译《六十华严》的是东晋的佛驮跋陀罗，翻译《八十华严》的是唐代的实叉难陀，《四十华严》是唐代的般若三藏所翻译；《法华经》则是鸠摩罗什翻译的。虽然当初佛驮跋陀罗跟鸠摩罗什两个人在西安逍遥园吵得很厉害，但两个人的语言模式，思维，佛法基本上是一致的。佛驮跋陀罗是禅师，禅修者重视行法，鸠摩罗什是译经家，但两个人彼此是相通的，就像无尽意跟观世音是相通的一样，可是他们的弟子们不相通，所以吵完后就分家了，佛驮跋陀罗就到南边来了。从这里我们可以看到，经典的语言模式跟思维模式是一致的。这个地方讲修行的最高境界，交代的很清楚，我们觉得非常的殊胜。下面是佛陀的总结。

　　“无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界”。从经文可以看到他是这么自在，我们从表相上、意相上，可以看到他是很生活化的，但其实就法义，修行即生命改造工程来探讨，他是很深很深的，已经到达最高层次的地方。所以这种经典绝对不要把它当做小说一样轻易看过。那是不同的。

　　“尔时，无尽意菩萨以偈问曰：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音

　　具足妙相尊，偈答无尽意，

　　汝听观音行，善应诸方所，

　　宏誓深如海，历劫不思议，

　　侍多千亿佛，发大清净愿。

　　我为汝略说，闻名及见身，

　　心念不空过，能灭诸有苦。

　　假使兴害意，推落大火坑，

　　念彼观音力，火坑变成池。

　　或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，

　　念彼观音力，波浪不能没。

　　或在须弥峰，为人所推堕，

　　念彼观音力，如日虚空住。

　　或被恶人逐，堕落金刚山，

　　念彼观音力，不能损一毛。

　　或值怨贼绕，各执刀加害，

　　念彼观音力，咸即起慈心。

　　或遭王难苦，临刑欲寿终，

　　念彼观音力，刀寻段段坏。

　　或囚禁枷锁，手足被杻械，

　　念彼观音力，释然得解脱。

　　咒诅诸毒药，所欲害身者，

　　念彼观音力，还着于本人。

　　或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，

　　念彼观音力，时悉不敢害。

　　若恶兽围绕，利牙爪可怖，

　　念彼观音力，疾走无边方。

　　蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，

　　念彼观音力，寻声自回去。

　　云雷鼓掣电，降雹澍大雨，

　　念彼观音力，应时得消散。

　　众生被困厄，无量苦逼身，

　　观音妙智力，能救世间苦。

　　具足神通力，广修智方便，

　　十方诸国土，无刹不现身。

　　种种诸恶趣，地狱鬼畜生，

　　生老病死苦，以渐悉令灭。

　　真观清净观，广大智慧观，

　　悲观及慈观，常愿常瞻仰。

　　无垢清净光，慧日破诸暗，

　　能伏灾风火，普明照世间。

　　悲体戒雷震，慈意妙大云，

　　澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

　　诤讼经官处，怖畏军阵中，

　　念彼观音力，众怨悉退散。

　　妙音观世音，梵音海潮音，

　　胜彼世间音，是故须常念。

　　念念勿生疑，观世音净圣，

　　于苦恼死厄，能为作依怙。

　　具一切功德，慈眼视众生，

　　福聚海无量，是故应顶礼。

　　“尔时，无尽意菩萨以偈问曰”，这个地方无尽意菩萨重新再问一次，这是这种经典的一种特质。《普门品》看起来很简单，像《普门品》这类的思想、教义，《华严经》里佛陀应该讲过好几次。我们现在看到的经典，是后人把佛陀讲过的话整理，汇集出来的，都已经定型了；有关这部分的思想，佛陀应该是讲过很多次，有时用观世音菩萨讲，有时用别的菩萨来诠释。“阿毗达磨”在讲到这种理论时很严谨，那时很多人听不懂都睡着了；《普门品》这里则是讲的很轻松，很白话，像阿妈讲故事给孙子听一样，因为把他表相化了。也因为有“阿毗达磨”这样的理论在背后撑着，所以译经家在翻译时才把他整个简单化掉，原文是什么，我们现在已经没有办法看到他的真面目，早期翻译的时候，是否有夹叙夹议的，我们不知道，但鸠摩罗什翻译时，则是把他删成语言非常一致性的东西；假如我们去看早期安世高翻译的版本，便可以看到他自己的注解也夹杂其中，当时做记录的人，显然也有所谓“眉批”的情况，会在旁边加注佛陀这句话的意思，年代久了，后面再重新刻板印刷时，有可能把佛陀讲的话和眉批都混在一起了；无尽意菩萨这个地方问的，就有类似这样的状况，他把前面讲过的再重新讲一遍，后面有他问的，也有佛陀回答的，问和答都夹杂在一起。

　　“世尊妙相具，我今重问彼，佛子因何缘，名为观世音”。这一看就很清楚了，他是从前面问下来的。“具足妙相尊，偈答无尽意，汝听观音行，善应诸方所。弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。”这两个偈子，其实只有“具足妙相尊，偈答无尽意”是佛陀讲的，其它是译经家或是记录的人加注的。因为无尽意是用偈来问，所以佛也用偈子来回答，因此，应该是“偈答无尽意”后，就是接“我为汝略说”。那么，为何经家或译经家要画蛇添足的多家这几句上去呢？经家就是写经的人，译经家就是鸠摩罗什，他们之所以多加这几句，是为了要把无尽意所问的和佛陀所答的连接起来。

　　经家或译经家多加这几句，其实是有用意的，我们从他的语言模式可以看到他的思维状况。他整个经文的铺陈，每个字都是无量功德，虽然只是个连接词，都是有功德的，若是从那边下手探讨，将会有很伟大的发现，虽然是同一句，但是一百个人下去探讨，捞起来的宝都不一样，因为那是依个人的生命特质而显现的，宝库的门都一样，大家都从那里进去，但拿到的宝都不一样。我们跟各位讲的这个模式，你懂得怎么运用就好了，至于其它的模式，那就像是大门进去，你要捞哪个宝就随个人了，喜欢哪一个就拿哪一个。

　　“善应诸方所，弘誓深如海”，他先让你了解观世音菩萨是善应诸方所，你说什么，观世音菩萨都说好，并且又能够满足你。可见观世音菩萨很随和，而且又能满足你的愿望，所以说弘誓深如海，“弘誓”就是大愿，大愿深如海。“历劫不思议”，“劫”是时间最大的单位，这句应该是历不思议劫的意思，这是文法上的问题。“侍多千亿佛”，不断的侍候和供养佛，“发大清净愿”，发很多大愿，而且这些愿都是为众生、为三宝的；观世音菩萨所发的愿都是为众生的，很少为三宝发的，因为他是专管众生事的菩萨，这是性德上的问题。

　　告诉各位，要发愿就发这三个：为佛发菩提心，为法发菩提心，为众生发菩提心。你要护持僧宝当然也很好，但要奉劝大家，绝对不要为僧宝而发菩提心，因为很多人因此就跟着师父走，那就不是“依法不依人”，那个叫做情执过重。要护持这个师父不要紧，但是情不要滚进去，你把情滚进去，那就不叫做护持师父了，是想要占有师父，这个一定要弄清楚，所以，要发心就发这三个-----为佛发心，佛是觉悟，生命中的觉醒非常重要，为法发心，为真理而发心，或者为众生而发心，不要为师父个人而发心，因为法和情执你会划分不出来，这一点一定要弄明白。

　　《十住毗婆沙论》里提到真正的发菩提心有七个，其中的为佛发心，为法发心，为众生发心这三个是不退的，为戒发心的，下辈子就不见了，为僧发心的，可能你这辈子也看不清楚，更逞论下辈子；所以佛、法、僧、戒四宝中，我们只强调两宝，观世音菩萨是为众生发心，初学佛的人发愿，大概都是想觉悟，想觉悟就是为佛发心，为佛发心不是看到佛很庄严，很多人拜，所以也发愿要成佛，不是那种，它是指生命的觉醒，能觉醒是很好的，一般人都是活在惯性中，没有觉性，所以要怎么活在觉性里，这是大多初学佛的人的发心，再往上的话，大概是为法发心和为众生发心。学华严的人，大部分都是为法发心----如何实践与兑现真理：关键是，实践和兑现真理的过程中，绝对牵涉到众生，所以通常讲圆融道的时候，就会要大家为众生发心，行众生事业。

　　一般来讲，行菩萨事业的菩萨道都是为三宝发心的多，为众生事业而发心的，叫做众生事业的菩萨道，至于，你要行众生事业的菩萨道，或是行菩萨事业的菩萨道都无所谓，圆融道是这样进行的，那我能不能为 “智正觉世间”来行菩萨道？也可以，但这就比较辛苦了；首先，次第道一定要很精进，因为要想觉悟，次第道是最直接的，而且是不能避免的。所以，学佛的过程是相当微细的，很多人老想着成佛，但又不明究理，应该要怎么学他不管，天底下哪有这种法？一定要从细微的地方下手才行，成佛只是个通称，是我们的目的地，但你要从哪一条路走，怎么走，他都不一样，我们一直急着要到达目的地，结果你自己要走哪一条路也不确定，到了交流道以后，想想“还是搭火车好了！”你又跑到火车站去，到了火车站，火车还没来，想想“还是走了吧！“那你到底是要上交流道，还是等火车，你会一直在那边摇摆不定。

　　依止道场，依止善知识，修学法门，我们有一定的公式给各位参考，你一定要做好。前面我们提过至少要有百分之五十以上的时间在你的法门，道场这边，百分之二十五以上在其它法门上，假如你在其它法门的时间多于自己的法门，基本上你的那个法门不算有修，已经变成散形，没有形了，因为散掉了，所以一定要有百分之五十以上，明确来讲百分之七十是最好的，百分之三十是其它法门。其它法门不能只选择两三个，所有的法门通通要参访，包括外道都要走一遍。因为现在佛教不像佛陀那个时代，它跟其它宗教有明显的区别，现在佛教的特色都模糊了，所以反而有很多人被外道吸收了，因此外道的优点我们也要学，要是没有这种心量，佛教会一直萎缩下去，这是我们在修学上很重要的地方。以上是从发愿这边来看。接着来看佛陀怎么跟无尽意讲。

　　”我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦”。佛说我跟你讲：“闻名”就是听到观世音菩萨的名字或见到观世音菩萨的形相。这个地方主要是讲“心念不空过”，一心称念不空过，能灭诸有苦；有苦，“有”就是苦。四念处的“观受是苦”受即是“有”，因为“有”才会受；无“有”就不会受。为什么会“有”？因为“有取”这个苦就产生了，否则不会有苦；股票狂跌，有股票的人就会苦。这个“有苦”包括乐在里面，也就是“有苦有乐”，关键在于“有”，若能“空”，就没“有”了，就不苦了；不空，就是“有”，那就有苦有乐。因为“有”，就会有得有失，得到就很快乐，失去，就很痛苦；“空”就没有得失，没有得失，那就没有苦也没有乐了。“心念不空过，能灭诸有苦”，第一句是总说，一心称念不空过，能灭各种的苦。

　　“假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池”。从这一句开始讲十二大愿；十二大愿前面讲过了，所以我们不再详细讲。”或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。这是第二大愿。“或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。”这是第三大愿，是讲被人从须弥峰、高山上退下来。这不一定是在高山顶，二十层楼以上就算是高山顶了。事实上这个高峰，你现在看不出来，我们常跟大家讲，打坐的时候，三角点一定要顾好，屁股是一个点，两条腿是两个点，这三角点要坐稳，假如有一点没有落实，即使只有半公分的离地距离，当你处在很安静的境界时，突然间“啵！”移一下，那就会像是从须弥峰掉下来似地，那就会被惊吓到，内脏会受伤，你要留意这一点。打坐的时候，一定要坐稳，否则就常常会有“或在须弥峰，为人所推堕”的状况，不是谁推你的，是被自己吓得。所以现在就要预防，毗卢遮那七支坐法要学好，不管你是单盘，双盘，金刚坐都可以，一定要坐稳；若是初学，脚下面还有个空挡，底下一定要垫个东西，这是我们一再要求的。坐禅是要做到得禅病，那是很冤枉的，大家一定要留意。

　　“或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心”。“金刚山”就是一般讲的石头山，这是掉到悬崖峭壁的情况。有人要害你，你要念观世音菩萨，但你若是很恐慌地念，对方会觉得很好笑；若是能冷静下来，对方看到你和颜悦色很宁静的样子，也会跟你一样起慈悲心。不见得会放你走，但至少不会把你毒打一顿，因为看你很平静，大概不会有逃亡之虞，也不会报复他，可能就会去忙他的事，等到他走了，你也可以走了。这是念观世音菩萨很有效的一个方法，但是现场的情境还是要自己去处理。

　　“或遭亡难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。”这两个愿是较为一般人所争议的，会认为既然犯了王法，为什么念观世音菩萨就可以免掉这个罪？会这样讲的人，就是正义感太重了，大家要知道，王法是人订的，他不等于真理。假如你开车被警察拦下来，你就念观世音菩萨，他看你面貌这么和蔼可亲，可能只是看一看，跟你讲下次开慢一点，就让你走了，为什么会这样？警察自己也不知道；没有为什么，你就念观世音菩萨。你会说“这样不公平！”不公平的是警察，不是观世音菩萨，因为人性本来如此，法律本来就是人订的。关键在于，你对观世音菩萨这个生命因素要有信心，要能激发这个生命因素才有用；他是跟真理相应的问题，不是国法的问题，国法只能是规范，但若是犯了怀恨造业的国法，那念观世音菩萨会没有用，因为生命中的恶质太强了，抢劫杀人以后才要念观世音菩萨，那未免太现实了，这样是行不通的。

　　“咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人”一般人对这一句比较不认同，他会认为人家诅咒你，念观世音菩萨，你没事就好了，为什么还要反过来去害对方？其实，这是真理反应的本然，没有为什么，诅咒，就像仰天吐痰一样，当他掉下来以后还是落到自己的身上。造了那个因，就得那个果，不会说你往天上吐，最后却掉到别的地方，他是一种自然的反应，不是我们大脑能想象的，他主要是告诉你，不要用诅咒的方法去伤害众生，只要有这样的想法，回过头来伤害的还是自己。这是从思维模式上来讲的，若以真理的立场来看，当这个力量发出去以后，他一定要到达目标，当对方一阻挡时，那个力量就会反弹回来。

　　“或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。”假如遇到恶鬼罗刹，毒龙诸鬼等等，念观世音菩萨，这时就不敢加害于你；这一点也有人怀疑。大家有没有听过这么一句话“西洋的鬼，吓不了东方人；东方的鬼，吓不了西方人。”以前对于这句话没有什么特别的感觉，直到有一年我去麦迪逊，刚好碰到下大雪，那个树被大雪覆盖，晚上风一吹，四处鬼影幢幢。同修说那是西洋鬼，很多西方人看到那个鬼，常常吓昏了；我们东方人来看，觉得很好玩，因为我们认知的鬼不是长的那个样子。西方人若是看到舌头长长的东方鬼，可能也会觉得很好玩，看到那个鬼舌头伸那么长，也许还会过去拉一拉玩玩看。鬼魅这种东西，本来就带有你的意识形态，那不一定是真鬼。若是遇到真鬼也不用怕，你被他吓得赶快往后跑，他是被你吓的往后用飞的，那到底是谁怕谁？所以，这个时候只要冷静下来念观世音菩萨，事情就会解决，这些都是会过去。

　　遇到恶鬼罗刹，毒龙等等，就跟应付前面讲的坏人一样，你就冷静地念观世音菩萨，这是最好的处理方式；但是，就会有人说怎么可能？你不要被意识形态吓坏了，人最可怕的就是意识形态。修行就是要求解脱，问题是你要解脱什么？又没人那绳索捆绑着你，要解脱什么？是意识形态，我们是被意识形态框住了，能够放下意识形态就解脱了。“师父！我能不能坐着听经？”你愿意来听经我就很高兴了，坐地上还是坐椅子有什么关系呢？自在一点嘛！你认为应该怎么样就怎么样，表达你的恭敬和尊重就可以了。你若跑来问我，那我故意跟你讲“不行！”看你怎么办？这就是被框住了。

　　“若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方”很多人都认为遇到狮子，老虎，念观世音菩萨有效吗？有一位神职人员到一个村庄布道弘法，路上遇到了老虎，他赶快跪下来念观世音菩萨，结果老虎还不走。念到很累了，只好问老虎 “你到底要怎么样？”老虎说“我的午餐煮熟了没？”他念什么老虎听不懂，只看到眼前的午餐。遇到老虎狮子这种状况，那你要真的要念观音力，不然还有什么办法？“不动”这一点最重要，不过不是身不动，是心不动，心念都要能静下来。问题是临场往往静不下来，所以平常就要训练自己，要能在短暂的时间内使心宁静，这就是一般讲的定力。你没有“绝对”的定力，也要有“相对”的定力，碰到不良的环境或是遇到老虎，毒蛇，恶鬼，要能够很快地把心静下来。

　　经文从前面讲下来，语言模式上是讲要“一心称念观世音菩萨”，行为模式和思维模式上则是告诉你，要在最短的时间内冷静下来念观世音菩萨，这些老虎，狮子，恶鬼，坏人就会通通过去。其实任何的宗教都一样，前面跟各位讲宗教化的情况，为何观世音菩萨会先提出来，这是有原因的，他从最浅的到最深的都在里面。所以用生命因素的觉醒和兑现来解释菩萨的名号是最好的，而“一心称念”这个法门告诉你，只要能冷静下来一心称念，事情会很快过去。你称念其它的佛号或菩萨名字也可以，因为观世音菩萨的名字你很熟悉，比较好念。当你看到这些猛兽时，你要是奔跑，他肯定跟在你后面追你，所以这时你要冷静下来，而且不能发抖；这种定力平常就要训练，否则境界一来没有办法应付。假如那时候身边跟着小孩，为了保护小孩，你会尽可能地想办法冷静下来，这个特质就是父母的爱，临危起了作用，你会抱紧小孩，专心一意地念。若是一个人时，反而容易慌张，意识形态会起作用。所以媒介很重要，那个孩子就是使你冷静下来的媒介，这叫做方便法，有带小孩的人反而容易过关，遇到强盗，带着金钱容易过关，遇到老虎就过不了关，因为那个媒介不起作用，你要留意到。所以媒介是一种很好用的方法，提供给各位参考。

　　“蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。”“蝮蝎”是毒蝎子，“蚖蛇”是各种蛇，叫做百足虫的东西，他本来就有一种臭味道，人类会觉得很讨厌。当他一靠近，不见得会咬你，但你就会吓死了。这时你就念观世音菩萨，生命的那份宁静，会产生祥和的磁场，这些不好的东西自然会离开。他不是指这些外相的东西，而是嗔恨，妒忌这些都会消除掉，念观世音菩萨有这样的一个功能。

　　“云雷鼓掣电，降雹淑大雨，念彼观音力，应时得消散。”前面讲的是动物，现在是讲大自然的情况，到这个地方是第十二个。念彼观世音力，大自然的情况也可以消除。”念观世音菩萨“就是启动自己生命中观世音的生命因素，这时你生命的周围就会产生相应的磁场。很多人说修行人有什么磁场，假如你的生命因素都不启动，哪来的什么磁场？所以，一定是从你的生命因素中启动某一个生命因素所产生的磁场，是那个生命因素兑现出来的，而不是你自己一个人产生的。若是从“人”来说，那太广泛了，很难去证明，但从生命因素来讲，他是很好证明的。