瑜伽莲华部念诵法
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译
初入道场。至心顶礼忏悔发愿回向等已
即结莲华合掌印两手指虚其掌。似未开芙蓉。诵一切法清净真言。印心额喉顶上各一遍。即得清净。真言曰
唵萨嚩(二合)婆嚩秫驮萨嚩达摩娑嚩(二合)婆嚩戍度唅
然后右膝着地。莲华合掌置于顶上。诵真言想礼一切诸佛菩萨本尊足。真言曰
唵钵娜么(二合)勿(微一反)
作此法已。即于一切诸佛菩萨。礼事供养皆悉成就。然后结加趺坐或半加坐。即结莲华三昧耶印。两手外相叉合掌。竖二大指二小指相并。呈示一切诸佛菩萨本尊。即忆本誓愿加持摄受。真言曰
唵嚩日啰(二合)钵娜么(二合)三摩耶萨怛鑁 (三合)
次结极喜印。准前手势。但以二中指。垂下于掌中。以指面相合。真言曰
唵三摩耶斛素啰多萨怛鑁(三合)
次结开心印。观二乳上。右怛啰(二合引)左吒字。如户枢。以金刚缚三掣开。以开自心犹如启扇。真言曰
唵嚩日啰(二合)满驮怛啰(二合)吒
次结入智印。准前金刚缚。但以二大拇指屈入掌中。观一肘前有白莲花。上置恶字字有白光。流入心中住白莲花上。真言曰
唵嚩日啰(二合引)微舍恶(急)
次结闭心门印。准前缚。但以二头指并拄二大拇指节。以其印触心。真言曰
唵嚩日啰(二合引)母瑟知[牟*含](即观门闭)
次结定印。两手相叉仰安脐下。以二大拇指向上相捻。即诵入三摩地真言曰
唵三摩地钵娜弥(二合)纥唎(二合)
次应端身正念入三摩地。舌拄上腭止诸攀缘。观内外一切法皆无所有。若妄念多者应先数息。数息法从一息至七息。又从一至七相续不绝。心无攀缘即不须数息。深入清净无所有处。即观诸佛遍满虚空。其身大小犹如胡麻具诸相好。告行者言。善男子汝观自心。又观己身遍礼佛足。白佛言世尊云何观心。心何相貌。诸佛告言。善男子心相难可测量。授与真言密诵观察。真言曰
唵质多钵啰(二合)底微邓迦噜弭
行者密诵谛观己心犹如净月。诸佛告言。善男子汝心本如是。但客尘所翳。当知此即是菩提心。又授真言曰
唵冒地质多亩怛波(二合)娜夜弭
诵此真言。谛观心月转更分明净无瑕翳。即于月轮中观纥唎(二合)字。成一八叶白莲花光明显照。真言曰
唵底瑟姹(二合)嚩日啰(二合)钵娜么(二合)
次又观此白莲华遍周法界量同虚空。真言曰
唵萨癹(二合)啰嚩日啰(二合)钵娜摩(二合)
次观白莲华渐渐收敛。虚空诸佛悉入其中量等己身。真言曰
唵僧诃啰嚩日啰(二合)钵娜摩(二合)
即变莲华成观自在菩萨。宝冠璎珞相好庄严。放大光明遍周法界。冠上有无量寿佛本尊左手执白莲花。右手作擘开莲华势。真言曰
唵三摩喻含摩诃三摩喻含萨婆怛他孽多毗三冒地嚩日啰(二合)钵娜摩(二合)阿怛摩(二合)句含
入是三昧者。一切天龙八部。见行者身与观自在等无差别。能除行者无量亿劫生死重罪。一切胜愿无不悉地。现得圆满金刚法身。即观此身便成正觉
次结加持印。外相叉金刚缚结已。即变屈二头指。捻二大拇指。印心额喉顶各诵一遍。真言曰
唵纥唎(二合)萨婆迦哩阿地瑟姹(二合)萨嚩(二合)[牟*含]
次结灌顶印。合掌已。竖二大拇指。偃蹙八指如宝形。置于顶上诵真言三遍。想五如来冠以冠其首。真言曰
唵纥唎(二合)摩抳钵娜摩(二合)阿毗诜者萨嚩 (二合)[牟*含]怛[口*路](二合)纥唎(二合)
次结系鬘印诵真言。以前冠顶印。从额分二手。于脑后三相绕如系鬘。便向前耳边下。从小指散垂如鬘带势。真言曰
唵嚩日啰(二合)钵娜摩(二合)磨隶[牟*含]纥唎(二合)
次结甲胄印。结金刚拳如小儿握固。以二头指各拄二大拇指节。当心已。即伸二头指相掩一节许。仍以右指左指上。观右头指面有唵字。左头指面有跕字。口中仍诵此两字真言不断绝。想其字并放绿色光。如抽藕丝光不断绝。心前三绕。背上三绕。又至脐又至两膝。又至腰又当心。次右肩左肩次至额上。又于脑后各三绕已。却结金刚拳印从小指散如垂天衣
即以二缚不得解。但以掌三相拍。真言曰
唵嚩日啰(二合)钵娜摩(二合)睹史也(二合)斛
次于坛中观阿(上)字成月轮。于月轮中观纥唎(二合)字成本尊身。放大光明。无量眷属普现于圆光内
即结钩印。金刚缚举右头指。如钩三招。一诵一招。真言曰
唵阿夜系弱
次以索印。如前缚以二头指相拄如环。引本尊入所观智身。真言曰
唵阿系吽吽
次结锁印。准前缚以二头指及二大指。相串各相捻如联锁。令本尊止住。真言曰
唵系萨普(二合)吒[牟*含]
次结铃印。准前缚屈二大拇指入掌中。三撼手如摇铃。令本尊欢喜。真言曰
唵尾舍耶斛(引)
次结献遏伽香水印。诵百字真言或余赞叹。两手外相叉擘开掌。以二中指头相合。以二头指微屈。去中指背一麦许不相着。状如三钴杵头。二大拇指博着二头指下侧。即想香水满掬。诵真言向前写灌洗本尊足。真言曰
唵嚩日[口*路](二合)娜迦坼
本尊既至次结羯摩印。左手金刚拳当心着。想把白莲华。右手亦金刚拳于上转。想拨开莲叶即身。同本尊事业真言曰
唵嚩日啰(二合)达摩纥唎(二合)
次结三昧耶印。金刚缚屈二头指。以二大拇指押。同已上加持印。令本尊忆本誓愿加持摄护。真言曰
唵萨嚩迦里(诵三遍)
然后结金刚嬉戏内供养印。金刚缚伸二大拇指。偃向身相并当心。真言曰
唵摩诃啰底(丁以反)
次结鬘。准前印更不改。但以二臂相并直伸。向前当额。真言曰
唵[口*路]波输陛
次结歌印。不改前印。从前至口解散。向前垂二手下。如发歌音。真言曰
唵秫嚧(上输律反下缕音二合)怛啰(二合)燥溪
次结舞印。以二金刚拳相旋绕。各从小指散。便金刚合掌置于顶上(金刚合掌者合掌令指头右押左头相交是也)真言曰
唵萨嚩布而(而曳反)已上内四供养
次结焚香印。以金刚缚向下解散。如焚香。真言曰
唵钵啰(二合)诃啰(二合)儞宁(去引)
次结华印。以金刚缚向上解散。如散华。真言曰
唵颇攞誐弭
次结灯印。准前嬉戏。但以二大拇指。头屈前相逼。亦不得相着指。真言曰
唵素帝惹仡哩(二合)
次结涂香印。以金刚缚解散。摩胸上如涂香势真言曰
唵素巘荡儗(妍以反)已上外四供养
次结部心根本印。合掌以二无名指二头指。初分相交。其二小指二大拇指擘开。诵百字真言三遍。三字半七遍已于顶上散。然后执念珠念诵。二手把珠当心念诵。谛观本尊放净光明。流注已顶照于心月。月有白莲华。身与本尊色相无二。如于明镜自观己身。与本尊互成影像。遍数终讫忏悔发愿。重献三昧耶重结八供养。然后发遣圣者复还本宫。发遣者用前三昧耶印当口解。真言曰
唵钵娜摩(二合)萨怛缚(二合)穆(轻)
然后复结加持灌顶甲胄拍印等。然后出道场。或读大乘经。或印佛作塔。于一切时本尊三摩地不令间断。若触秽处当观顶上有法界生字。放赤色光。所谓[口*蓝]字。于所食物皆加持此字。即不成秽触于一切供养香华。皆加持此字放白色光。即无秽触。所供养物皆遍法界
莲华部百字真言曰
唵(一)钵娜摩(二合下同)萨怛嚩(二合下同)三摩耶(二)摩努播罗耶(三)钵娜么(二合)萨怛嚩(二合四)怛尾弩波底瑟姹(二合五)涅哩(二合)住(茶护反)铭婆嚩(六)素睹使谕(二合)寐婆嚩(七)阿弩啰讫睹(二合)寐婆嚩(八)素补使谕(二合)寐婆嚩(九)萨嚩悉地寐钵啰(二合)也瑳(十)萨嚩羯磨素者寐(十一)质多室唎(二合)药(十二)句[口*路]吽(十三)呵呵呵呵谷(十四引)薄伽梵(十五)萨嚩怛他孽多(十六)钵娜么(二合十七)么寐闷者(十八)钵娜寐(引)婆嚩(十九)摩诃三摩耶萨怛嚩(二合二十)纥唎(二合引声)
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
(一)第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
(一七)第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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