佛说坚固女经
隋北印度三藏那连提耶舍译
如是我闻。一时佛在都娑罗国舍婆提城祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。汝今谛听。当为汝说。若有女人欲发阿耨多罗三藐三菩提心者。先当作如是念。一切女人所有谄曲嫉妒贪嗔邪伪一切恶事。以发阿耨多罗三藐三菩提心因缘故。于未来世更不复生。以是义故诸女人等。必定须发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说是语时众中有一优婆夷。名曰坚固。即从坐起整理衣服。合十指掌而白佛言。世尊。我今为欲利益一切众生故。为欲施一切众生安乐故。为欲怜愍一切世界众生故。为欲度脱一切天人故。发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。我于过去无始生死未来无际流转不生怖畏。但为不断佛种故。不断如来种故。不断一切智种故。发阿耨多罗三藐三菩提心修菩萨行。世尊。我今为欲安隐一切众生故。发菩提心无救护者为作救护故。无亲友者为作亲友故。无归依者为作归依故。无舍宅者为作舍宅故。是时长老舍利弗。在大众中作如是念。此坚固妹。为与一切众生作亲友故。发阿耨多罗三藐三菩提心。以是发心因缘故。世间则有声闻辟支佛。作是念已即告女言。妹汝以发菩提心故。于未来世得见声闻辟支佛。是时坚固女白舍利弗言。我从昔来流转生死。未曾得发如是菩提之心。今始得发我今获大善利。善得人身善得寿命。于过去世遇善知识。未曾一念发声闻辟支佛心。以是因缘。今复能为一切众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时舍利弗告坚固女言。汝今善得利益。善得人身善得寿命。乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。如汝所说应如说行。时坚固女即白大德舍利弗言。如我所说我必定修行。尔时舍利弗复问坚固女言。云何菩萨如说修行。女言。舍利弗。菩萨不乐声闻地。不乐辟支佛地。但乐如来身如来地一切智地。如是大德舍利弗。是名菩萨摩诃萨如说修行。复次大德舍利弗。菩萨摩诃萨若布施时。愿得阿耨多罗三藐三菩提。不求声闻辟支佛地。若持戒若忍辱若精进若禅定若修智慧时。愿求阿耨多罗三藐三菩提。不求声闻辟支佛地。是名菩萨摩诃萨如说修行。舍利弗语坚固女言。如说修行者得何利益。当为我说。时坚固女闻此语已白舍利弗言。何者是利汝欲得见。舍利弗言。妹欲见发阿耨多罗三藐三菩提心利益。女言。彼心相如幻云何见有利益。舍利弗言。若汝有智慧者。即于此身能尽苦得阿罗汉。若汝此身不能尽苦得阿罗汉者。汝之智慧即为大错。女言。大德舍利弗。若我此身得阿罗汉者。我之智慧即是颠倒。以我此身不取阿罗汉故。于当来世得阿耨多罗三藐三菩提。是故当知我之智慧不名颠倒。时舍利弗谓坚固女言。汝经几时当得阿耨多罗三藐三菩提。女言。大德舍利弗。我非佛非阿罗汉。不知几时得阿耨多罗三藐三菩提。如舍利弗今得阿罗汉无漏智慧。应知我几时当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言。我无智慧。不知汝几时当得阿耨多罗三藐三菩提。女言。我愿生生世世。不用如舍利弗智慧从他而解从他生信。我愿得如来应正遍知智慧自知自觉。尔时富楼那弥多罗尼子作是念。我等住小乘地得小智慧。若见如来智乃知我等所得智慧。最为狭劣住小地小智慧。尔时大德舍利弗心念。我等虽得阿罗汉果。不能广利益众生为大丈夫事。唯有大丈夫具丈夫法者。能多利益无量众生。如坚固女。为自利益及利益一切众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是念已即问女言。阿耨多罗三藐三菩提者名为何法。坚固女言。大德舍利弗。阿耨多罗三藐三菩提者。一切法中最上最胜更无过者。是名阿耨多罗三藐三菩提。复次舍利弗。所言阿耨多罗三藐三菩提者。我不见彼法为阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗言。若不见有法名阿耨多罗三藐三菩提者。汝云何发菩提心欲觉菩提。女言。欲令行邪道众生住正道故。我发阿耨多罗三藐三菩提心。舍利弗。闻此语已又问女言。佛得阿耨多罗三藐三菩提时。不见法不见道不见果。汝见何利益欲觉菩提。女闻是已。语舍利弗言。如是我得阿耨多罗三藐三菩提时。国土中所有弟子。如舍利弗目犍连等。见此事故我欲觉无上菩提。舍利弗言。妹不可得法中云何欲觉。女言。如是如是。舍利弗。我正欲觉此不可得法。不可得法非得非不得故。以是故我欲觉阿耨多罗三藐三菩提。觉阿耨多罗三藐三菩提已转大法轮。转法轮时。令三千大千世界众生普得闻知。尔时舍利弗问坚固妹言。我云何知汝当来得阿耨多罗三藐三菩提转大法轮时。其声遍满三千大千世界。时坚固女即以右足大指按地。应时三千大千世界地大震动。唯舍利弗所坐之处其地不动。时舍利弗作是念。今此女人作大神通。乃能令此三千大千世界地皆震动。何故唯我坐处其地不动为是佛力为是我力。尔时世尊知舍利弗心生念已。告舍利弗言。于此地中乃往过去有千女人同号坚固。皆于汝所坐处发阿耨多罗三藐三菩提心。现大神通受菩提记。于未来世弥勒出时。亦于此处有千女人同号坚固。发阿耨多罗三藐三菩提心。现大神力受菩提记。当得作佛号胜坚固如来应正遍知。时坚固女白佛言。世尊。若佛菩提。非过去得。非现在得。非未来得者。云何世尊说有过去现在未来三世诸佛
佛言。如是如是。佛非过去得。非现在得。非未来得。所以说有过去未来现在诸佛者。此但假名说有三世。非谓诸佛有去来今。尔时坚固女白佛言。世尊。以此法自觉自知。不从地闻因缘故。须发阿耨多罗三藐三菩提心。佛言。善哉善哉。能如是知。未来当得阿耨多罗三藐三菩提。女言。世尊。无有见如是法不得菩提者。是故我今必定当得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。妹汝未来世教化众生耶。女言。世尊。无有见如是法不教化者。是故我今必定当能教化众生。佛言。汝于来世作大导师耶。女言。世尊。无有见如是法不作导师。是故我今必定当得作大导师。尔时天帝释。持曼陀罗花于佛前立。以所持花与坚固女。作如是言。汝持此花以散佛上。时坚固女。受此花已以散佛上。以佛神力住于虚空。尔时世尊即便微笑。诸佛法尔若微笑时。青黄赤白紫颇梨色。种种杂光从口中出。其光遍照至乎梵天。还至佛所绕佛三匝。还从顶入。尔时阿难白佛言。世尊。诸佛非以无事及小因缘而便微笑。何因缘故如是微笑。佛告阿难。汝见此坚固女不。是女于此命终。舍女人身得成男子。于星宿劫中得阿耨多罗三藐三菩提。号曰普见如来应供正遍知。其普见佛初会说法。有二十百千万亿人。得尽诸漏弃舍重担证阿罗汉。第二说法。有一十五百千万亿人得阿罗汉。第三说法。有一十百千万亿人得阿罗汉。从是已后无量百千万亿那由他众得阿罗汉果。如是阿难陀。彼普见如来刹土之中。无有地狱饿鬼畜生。其国众生悉皆成就十善业道。不修商贾农作。其佛国土有无量功德。是故若有善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于彼人所不应起轻慢心。唯有如来明知此事。非余声闻辟支佛等所能了知。是故阿难。若有爱乐我者尊重我者。不应于菩萨所生轻蔑心。佛说此法已。长老阿难。大德舍利弗。坚固优婆夷及一切天人等。闻佛说法皆大欢喜佛说坚固女经
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
(一)第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
(一七)第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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