天台分门图
天台分门图 就此之中略分有二 初释□□□ 后□□□□ 初辩教起可由分二 初通明诸经分三 一满本愿故 二酬请至故 三赴根元故分三 第一翻名解释 第二辨其体相分四 一世界悉檀 二各各為人悉檀 三对治悉檀 四第一义悉檀分二 一约不可说 二约可说 第三明发起一切教行 后别明此经分四 一明二种解脱分三 一约真性解脱栋 二约实惠栋 三约方便解脱栋 二為开净土之宗 三显净名听德 四成就最胜供养 二明翻译帝代时称九世翻传六译此则第五译也言九代者即定后汉也一汉二魏(曹)三晋四宋五齐六梁七周八隋(阳)九唐(李)言时移者百千年风俗一变也言六译者虽文无门恐新学难悟略开示知分六 初后刘氏译 二吴朝孙氏译 三西司马氏等译 四东晋王氏等译 五后秦姚兴罗什译 六唐朝玄奘译 三正释经显分二 初别即诸经名异分三 一初约教 二经行 三约理此中门隐多断不壁分二 先明别名即定辩人名也分二 初翻名解释虽且不开亦分二 初翻译 后解释 二明本迹高下略分二意 初正通名本迹分五 一约事理 二约教理 三约理行 四约体用 五约权实 后别明净名本迹分二 初释通名总辩所说 后释经字分五 初无翻分五 一法本分三 一教本摄世界悉檀 二行本摄对治及各三悉檀 三理本即第一义悉檀 二微发义 三者涌泉义 四绳墨义 五结鬘义 二有翻分五 一翻為法本 二翻為契 三翻為纸 四翻為善 五翻為理经 三会通有无 四正释经字分四 一经由义分二 一初云圣言下备 二云三代圣人 二经纬义 三常义分二 一邪不能坏 二正不能异 四法义 五历法明经分三 一声 二色 三法 后分人法人即维摩法即不思议分九 一罗什 二生公文二 一曰理空 二曰神奇 三肇公 四叡释 五关内旧释 六佛他师释 七真諦三藏分二 一不相离 二相离 八三论师 九天台释分三 一简别思议不思议分七 一约理 二约智 三约断 四约界 五约有体无体 六约有用无用 七约共不共栋 二别判释不思议解脱分三 一直性解脱 二实惠解脱 三方便解脱 三约类通诸法略分為十 一三道 二三识 三三性 四三般若 五三种菩提 六三种大乘 七三种法身 八三种涅槃 九一体三宝 十三德 后通即经之一字 大段第二明其出体就中分三 一辩体所以 二正明经体分二 一能詮之教 二所詮之理分二 一文 二义若请明真如句是 三简偽显真分二 初简非实相分三 一简世俗经书 二简外人经书 三简声闻经书 二显真实相 大段第三明佛国因果為宗 大段第四权实善巧辩力用分三 一明权实就中分三 一化他权实 二自行化他权实 三自行权实 二明折伏摄受 三正通经文分四 一如方便等句是 二如善吉音明等句是 三弥勒等句是 四迦旃延等是此之四例合明至 文当显恐后难晓古再标了 大段第五判教明就中分三 一明辩教相意 二明古今同异就此分三 一约义 二约时 三别料简此经 三正明近世判择分二 初约义及时分四 一顿 二渐 三不定 四祕密 二就乘兼藏就乘藏中令释文二 先辩其乘就乘释半满之乘 后就藏辩名分二 初正明义故分三 一翻释名分二 一有总即十二部如前略名 二别即修多罗辩十二分义是 二辩出体相如前分别竟 三简差别诸门有四 一部藏同异 二立所以 三大小多少至文自显就亦分四 一大具小闕 二小具大闕 三大具十二小唯十一 四大唯有一小具十一除方广分也 四相摄者 大段第二明对此经文
天台一门已如上列今当第二明今古二序大门分二 今序门先明今序就中分二 初教兴次第就中分三 初四句教兴原起 二古译未融 三兹经理诣 二明述释所以分二 初明述释之由文二 初伤今失旨為远由 后嘆古诣真為近由 后正明述释分三 初述谦词即道液不揆庸浅等句是 次记年代即上元年等句是 后章功益庶法转明等句是 古序门后明古序就中分四 初通明本迹者贯通诸经分二 初明本迹难思分三 初标名总叹分二 初辩标名 后总叹其旨渊玄也 二历法别明分四 一初智言圣智句是 二明法身 三教即至韵 四置权无谋 三总彰功盖 后辩感情妄计分二 初明妄计分四 一智睹感照是 二身观应形句是 三教覿玄藉句是 四权见变动句是 后总结草非 二别辩教兴文三 初集同洪人 二明所洪教分三 初本不思议共明五段之义兼结 二明迹不思议中合释六段之义亦為结也 三合明本迹不思议 三明经题目 三重译之由分四 初明译经主分二 初举人叹德中明五句 后明重译本意内合明四段 二明译经时 三明能译八分二 初举人叹德仁者什公也叹德者明智也高也者超高越出世人也 后明译经意于时手执胡文是 四明所译法 四彰註所以分二 初述谦辞者余以闇短等六段文义是 后明註意庶将来君子等句是下文言余以大历二年者是造彼释序时略记年代也其造序僧体礼清即是后资圣寺和尚甥是也
今古三度随听校定后学请勿疑
三门之中天台今古已上释竟今当第三正释经题且就题中略分為二
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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