如是等心真言曰
嚩日啰缚笘嚩日啰尾舍嚩日啰诃那嚩日啰诃啰
即应授与心真言已。教自本尊四智印。以此仪则。告弟子言。汝慎于余人。未知此印一切。不应指示。何以故彼有情。不见大曼荼罗。辄结彼等。皆不成就。则生疑惑。招灾祸。速死堕于无间大地狱。堕于恶趣。
次当说一切如来萨埵成就大印智。
从心智应发应观金刚日
观自为佛形应诵金刚界
由此才成就获智寿力年
得一切遍行佛体尚不难
此是一切如来现证菩提印。
次当说结金刚萨埵成就大印。
倨傲抽掷杵等持金刚慢
身口心金刚成金刚萨埵
由此遍行印诸欲生安乐
通寿力胜色如金刚萨埵
以三金刚仪如画顺修习
幖帜印相应成就大萨埵
我今说诸教能成及所成
成就者大业我今次第说
每日先依时及自加持等
作已成如初然后应随意
次当广说大印成就仪则
遍入金刚已大印如仪则
身前应当结思惟大萨埵
见彼智萨埵应观于自身
钩召引入缚令喜作成就
如是等真言曰
嚩日啰萨怛嚩（二合）恶
此是金刚遍入心。
嚩日罗萨怛嚩涅哩（二合）舍野
此是大萨埵观念心。
弱吽鑁斛（引）
此是大萨埵。钩召引入缚令喜心。
诵三昧耶萨怛鑁（二合）遍入背后而月轮。
于中应观而萨埵我三昧耶萨怛鑁。
随彼萨埵印修习观自身
金刚语以成能成就诸印
诵弱吽鑁斛身中入诸佛
应作善思惟令大印成就
我今说事业金刚业无上
由观佛成就速获佛自性
成萨埵金刚为诸佛主宰
由结宝金刚为诸宝主宰
成就法金刚则能持佛法
由业金刚印则为金刚业
成金刚萨埵由结萨埵印
能召持金刚金刚召相应
金刚染大印能染一切佛
令喜一切佛由金刚善哉
奉施佛灌顶由宝印仪则
速为金刚光由金刚光仪
持习金刚幢则满一切愿
由金刚笑仪共诸佛戏笑
持金刚法已由金刚法仪
得诸佛胜慧由金刚利仪
持习金刚轮则能转法轮
成就佛语言由金刚语仪
速获金刚业由作金刚业
擐服金刚甲获得金刚身
成金刚药叉如金刚药叉
一切印成就由结金刚拳
以金刚嬉戏获大金刚悦
由结金刚鬘从佛获灌顶
金刚歌相应获得金刚歌
由结金刚舞则供养诸佛
悦泽皆一切由金刚烧香
金刚花相应令敬诸群品
由金刚灯印供养故获眼
能除一切苦由金刚香仪
由金刚钩召能作诸胜业
能一切引入由金刚索仪
金刚锁相应堪任一切缚
由金刚入仪能成诸遍入
次当说一切如来金刚三昧耶智印
坚固结合掌诸指互交结
名为金刚掌极结金刚缚
诸三昧耶印皆生金刚缚
我今说结仪金刚结无上
坚萨埵金刚中指竖如牙
大中如宝形中指而反屈
移指如莲叶中指于交合
头指附中指名为第五佛
我今遍说如来族三昧耶胜印
由结作成就二手如月形
中指如金刚余指面不着
金刚萨埵印头钩胜指交
由如弹指势金刚萨埵四
此为众印等宝金刚头指
面合而反屈中无名小指
舒展旋当心无名指如幢
及与小指合复住于笑处
则名彼等印竖齐二大指
头指屈如莲则彼金刚剑
中合屈上节则彼齐无名
小指交如轮则解大指缚
舒展从口起小大指面合
集会业金刚则彼齐头指
住心而舒展曲头指如牙
小指亦复然大指小指间
头指屈其上于心齐大指
展臂名为鬘腾掌从口散
作舞顶上合金刚缚下施
自掌而上献齐头指相逼
舒展如涂势由一头指屈
二头指结缚大头端如锁
如金刚拳合我今说能成
金刚成最胜自印住于心
萨埵金刚定次说作事业
金刚业无上金刚界等印
由集会如来坛师于弟子
刹那成加持结萨埵金刚
则成持金刚才结金刚钩
能召一切佛欲金刚仪故
尚染等觉者由金刚欢喜
善哉声皆喜由结宝金刚
从佛获灌顶由结金刚日
如佛得圆光持金刚幢已
则满一切愿金刚笑仪故
共诸佛等笑持法金刚印
等同法金刚遍持金刚剑
得慧救世者持习金刚轮
则能转法轮由金刚语故
金刚语成就遍持业金刚
等同金刚业坚作金刚护
成身如金刚金刚牙胜印
能摧诸恶魔坚结金刚拳
顺伏诸契印由戏得喜悦
由鬘得庄严由语语威肃
得供由舞故焚香滋泽世
由花色端严由灯世清净
由香获妙香金刚钩召得
金刚索得入金刚锁能缚
金刚铃遍入我今说法印
嚩日罗惹南通佛能作坚固金刚界
次复我今当遍说法印胜契如本仪
诵三昧耶萨怛鑁（二合）一切印契为主宰
诵阿娜耶萨缚已即能钩召一切佛
阿斛（引）苏佉称诵已染爱一切诸佛等
娑度娑度是语已皆以善哉令欢喜
苏摩诃怛鑁（二合）诵已则获一切佛灌顶
噜褒儞庾（二合）多语已
则获正法威德光诵遏他钵罗（二合）波
底（丁口反）能满一切殊胜愿
呵呵吽壑作是笑获得如来微妙笑
萨嚩迦哩是诵已能净非法皆清净
【廿/耨】佉掣（之曳反）那诵持已能断一切苦受业
勃驮冒地是言已于曼荼罗为主宰
钵罗底摄娜诵已共预诸佛谈语论
苏嚩始怛鑁（二合）诵已遍行一切而自在
儞（尼逸反）婆（去）也怛鑁（二合）语已
刹那则得无所畏诵舍怛噜（二合）薄乞叉
能啖一切怨敌者萨嚩悉地是诵已
获得一切妙悉地摩诃啰底得适悦
噜波输陛亦复然室噜怛罗燥佉得乐
萨婆布誓得供养钵啰诃罗儞儞悦
颇攞哦弭获得果苏帝惹仡哩得光
素巘荡儗得妙香阿夜呬弱成钩召
阿呬吽吽能引入系萨普吒鑁大得
健吒恶恶令震动
我今说法印成就令清净
于舌观金刚能作诸事业
次说羯磨印应结金刚拳
等引而两分成二金刚印
次则说结缚持作金刚指
右手安于左此印名觉胜
能与佛菩提不动佛触地
宝生施愿印无量寿胜定
不空施无畏次今当遍说
羯磨印次第金刚萨埵等
能转金刚业左慢右抽掷
安住持钩势相应如射法
善哉于心住灌顶二金刚
于心示日形右肘住左拳
二掌及于口左莲右开势
左心剑杀害旋转如火轮
金刚二口散金刚舞旋转
两颊住于顶甲胄小指牙
二拳而相合应以金刚慢
顶礼意战悚系鬘口下写
旋转金刚舞以金刚拳仪
应献烧香等一切佛供养
分别供养印小指互相钩
头指如上钩如索二如锁
手背而相逼我今说成就
金刚业作等应羯磨金刚
于心而修习次说羯磨印
金刚业种种由结智拳故
能遍入佛智由结阿閦毗
获得无倾动由结宝生印
能摄受于他由结法轮印
则能转法轮由无畏胜速
施有情无畏坚作金刚鬘
金刚萨埵乐由金刚钩召
刹那集诸佛金刚箭令染
尚能金刚妻金刚喜诸佛
咸施善哉声结大金刚宝
从师受灌顶遍持金刚日
得如金刚日竖金刚幢幡
则得雨宝雨遍持金刚笑
速佛平等笑遍持金刚花
则见金刚法坚结金刚剑
能断一切苦遍持金刚轮
能转于法轮所有诸
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
