奇哉一切佛广大无始生
由一切尘数获得佛一性
尔时婆伽梵一切如来。复作集会。令金刚界大曼荼罗加持故。得尽无余有情界。拔济一切利益安乐故。乃至一切如来平等智。神境通三菩提。最胜成就故。奉请婆伽梵一切如来主宰金刚萨埵无始无终大持金刚。以此一百八赞而请。
金刚勇大心金刚诸如来
普贤金刚初我礼金刚手
金刚王妙觉金刚钩如来
不空王金刚我礼金刚召
金刚染大乐金刚箭能伏
魔欲大金刚我礼金刚弓
金刚善萨埵金刚戏大适
欢喜王金刚我礼金刚喜
金刚宝金刚金刚空大宝
宝藏金刚峰我礼金刚藏
真刚威大炎金刚日佛光
金刚光大威我礼金刚光
金刚幢善利金刚幡妙喜
宝幢大金刚我礼金刚刹
金刚笑大笑金刚笑大奇
爱喜金刚胜我礼金刚爱
金刚法善利金刚莲妙净
世贵金刚眼我礼金刚眼
金刚利大乘金刚剑仗器
妙吉金刚染我礼金刚慧
金刚因大场金刚轮理趣
能转金刚起我礼金刚场
金刚说妙明金刚诵妙成
无言金刚成我礼金刚语
金刚业教令金刚广不空
业金刚遍行我礼金刚巧
金刚护大勇金刚甲大坚
难敌妙精进我礼金刚勤
金刚尽方便金刚牙大怖
摧魔金刚峻我礼金刚忿
金刚令威严金刚能缚解
金刚拳胜誓我礼金刚拳
若有持此名百八寂静赞
金刚名灌顶彼亦获如是
若有以此名赞大持金刚
正意歌咏者彼如持金刚
我等以此名一百八名赞
愿大乘现证遍流大理趣
我等赞汝尊愿说最胜仪
一切佛大轮胜大曼荼罗
尔时婆伽梵大持金刚。闻一切如来请语。入一切如来三昧耶所生加持金刚三摩地。说金刚界大曼荼罗。
次当我遍说胜大曼荼罗
由如金刚界名为金刚界
如教应安坐于曼荼罗中
大萨埵大印思惟应加持
住印则当起顾视于诸方
倨傲而按行诵金刚萨埵
以新线善合应量以端严
以线智应抨随力曼荼罗
四方应四门四刹而严饰
四线而交络缯彩鬘庄严
隅分一切处门户于合处
钿饰金刚宝应抨外轮坛
彼中如轮形应入于中宫
金刚线遍抨八柱而庄严
于金刚胜柱应饰五轮坛
于中曼荼罗安立佛形像
佛一切周围曼荼罗于中
四胜三昧耶次第而图画
金刚进而步于四曼荼罗
阿閦毗等四安立一切佛
应作不动坛剂金刚持等
金刚藏等满宝生曼荼罗
金刚眼净业无量寿轮坛
应画不空成金刚巧等坛
安立于轮隅应画金刚女
外坛于隅角应画佛供养
门中一切处守护门四众
安立于外坛应画摩诃萨
即胜三昧耶结印如仪则
金刚师入已摧印而遍入
此诸遍入心。
◇恶请敕如本教自身加持等
作已称自名应以金刚成
萨埵金刚钩金刚师则结
召集作弹指应请一切佛
刹那顷诸佛并金刚萨埵
应满一切坛集会曼荼罗
则速疾大印观金刚萨埵
一遍称百八由结集则喜
如来皆坚固金刚萨自成
慈友而安住诸门一切处
钩等而作业以大羯磨印
安住三昧耶以印三昧耶
萨埵金刚等应成大萨埵
诵弱吽鑁斛则不等一切
召集大萨埵钩召引入已
缚已令调伏则以密供养
令喜大威德应自有情利
愿作一切成如是诸坛中
金刚师事业。
金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王。
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大监正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译
次当广说金刚弟子。入金刚大曼荼罗仪轨。于中我先说令入尽无余有情界。拔济利益安乐。最胜悉地因果故。入此大曼荼罗。是器非器不应简择。何以故。世尊或有有情作大罪者。彼入此金刚界大曼荼罗。见已入已。离一切恶趣。世尊或有有情。诸利饮食贪欲染着。憎恶三昧耶。为先行等。如是等类。随意爱乐入已。则得满一切意愿。世尊或有有情。爱乐歌舞嬉戏饮食玩具。由不晓晤一切如来大乘现证法性故。入余天族曼荼罗。于满一切意愿。摄受无上。能生爱乐欢喜。一切如来族曼荼罗禁戒。怖畏不入。为彼入恶趣坛路门。应入此金刚界大漫荼罗。为令一切适悦最胜悉地。安乐悦意受用故。能转一切恶趣现前道故。世尊复有住正法有情。为一切众生。求一切如来戒定慧最胜悉地方便佛菩提故。久修禅定解脱地等。劳倦彼等。入此金刚界大曼荼罗。才入已。一切如来果尚不难。何况余悉地类。
次当且先以四礼。礼一切如来。全身舒臂。金刚合掌。以心臆着地。
礼东方真言曰
唵萨嚩怛他蘖多布儒（开口角唇呼）跛萨他（三合）哪耶怛么（二合）南儞【口*栗】（二合）耶多夜弥萨嚩怛他蘖多嚩日罗（二合）萨怛嚩（二合）地瑟姹（二合）萨嚩【牟*含】
即前金刚合掌住心。
以额礼南方真言曰
唵萨嚩怛他蘖多布惹（引）毗晒迦耶怛么（二合）南涅哩（二合）夜多夜弥萨嚩怛他蘖多嚩日罗（二合）啰怛那（二合）毗诜遮【牟*含】
即前金刚合掌。安于头。以口着地。
礼西方真言曰
唵萨嚩怛他蘖多布惹钵罗（二合）靺【口*栗】（二合）多那夜怛么南涅哩夜多夜弭萨嚩怛他蘖多嚩日啰达摩钵啰靺【口*栗】多（二合）夜【牟*含】
即前金刚合掌当心。
以顶着地礼北方真言曰
唵萨嚩怛他蘖多布惹羯磨尼（轻呼）阿怛么南涅哩夜多夜弭萨嚩怛他蘖多嚩日啰羯磨句【口*路】【牟*含】
则以绯缯角络披以绯帛覆面。令弟子结萨埵金刚印以此心。
三摩耶萨怛鑁（二合）
则以二中指。令持花鬘。以此心真言。令入三摩耶吽。
入已作是言
阿儞也（二合）萨怛鑁（二合）萨婆怛他蘖多句犁钵啰尾瑟吒（二合）萨多（二合）娜悍谛嚩日啰枳若（二合）那母怛跛（二合）那以使也（二合）弭曳那枳娘（二合）泥那怛鑁萨婆怛他蘖多悉地啰比避啰（二合） 钵旦（二合）嘶金（吉溪反）布那啰惹悉驮药啰惹那遮怛嚩耶涅哩瑟吒摩诃曼茶罗写也（二合）嚩羯哆（二合）尾阎（二合）么提三摩渝尾也（二合）他儞渧（丁翼反）
金刚阿阇黎。自应结萨埵金刚印。反安弟子顶。作是言。此是三昧耶金刚。摧汝顶不应说。加持誓水一遍。
令弟子饮誓水真言曰
嚩日啰萨埵萨嚩延谛儞耶（二合）纥唎那曳娑摩嚩悉体（汀以反）哆捏（尼逸反）避儞也（二合）萨怛乞叉（二合）喃夜耶儞也（二合）儞没噜（二合）耶儞难那（去）阎嚩日【口*路】娜迦坼
则告弟子。自今已后。汝观娑跢我。如金刚手。我所应言。汝当如是作。汝不应轻慢于我。勿令汝招灾祸。死已。当堕地狱。作如是语已。唯愿一切如来加持。愿金刚萨埵遍入。金刚阿阇梨。应结萨埵金刚印。
作是言
阿衍怛三摩欲（开口呼）缚日【口*蓝】（二合）嚩日啰萨怛嚩弭底（丁以反）萨密哩（二合）耽阿尾舍野都谛曳嚩（二合）嚩日啰枳娘那摩弩怛【口*蓝】嚩日啰（引）吠奢恶
则结忿怒拳摧萨埵金刚印。随意金刚语。诵大乘现证百字真言。则阿尾舍。才阿尾舍已。则发生微妙智。由此知他心。悟他心。于一切事知三世。其心则得坚固。于一切如来教中。悉除一切苦恼。离一切诸恶趣。于一切有情。无沮坏。一切如来加持。一切悉地现前得未曾有。生喜悦安乐悦意。由此安乐等。或成就三摩地。或陀罗尼门。或一切意愿。皆得满足。乃至成就一切如来体性。
则结彼印。以解于弟子心。
诵此心真言
底瑟姹（二合）嚩日啰涅哩浊咩婆嚩舍湿。嚩 （二合）都咩婆嚩纥唎娜阎咩地底瑟姹萨嚩悉朕（亭淫反上）遮咩钵啰（二合）也车吽呵呵呵呵斛（引）
则以其花鬘。令弟子掷于大曼荼罗。
以此心真言
钵啰底车嚩日啰斛（引）
随花落处。则彼尊成就则取彼花鬘。系弟子头上。
以此心真言
唵钵啰底仡哩纥拏怛嚩弭【牟*含】
萨怛嚩摩诃么攞
由此则大萨埵摄受。速得成就。成入已则解面。
以此心真言
唵嚩日啰萨埵萨嚩延帝儞耶（二合）灼乞刍（二合引）娜伽姹曩怛钵（二合）啰乌那伽吒野底（丁以反）萨嚩乞【口*刍】嚩日啰（二合）灼乞【口*刍】啰弩多【口*蓝】
则诵见真言
系嚩日啰波舍
则令弟子。次第而视大曼荼罗。才见已。一切如来加持护念。则金刚萨埵。住彼弟子心。则见种种光相游戏神通。由见曼荼罗。由如来加持故。或见婆伽梵大持金刚。示现本形。或见如来。从此已后。一切义利一切意所乐事。一切悉地。乃至获得持金刚及如来。示大曼荼罗已。
则以金刚。加持香水瓶。灌弟子顶。
以此心真言
嚩日啰毗诜遮
则随以一印系。鬘以自幖。帜安于二手掌。
中诵心真言
阿儞也（二合）毗色羯多（二合）萨怛嚩（二合）么斯没代嚩日啰毗筛羯哆伊难帝萨嚩勃驮怛鑁（二合）吃哩纥拏（二合） 嚩日啰苏悉驮曳吽嚩日啰地波底怛嚩 （二合）么毗诜遮弥底瑟姹（二合）嚩日罗三摩耶萨怛鑁（二合）
则以金刚名。
灌以此心真言
唵嚩日罗萨怛嚩（二合）左摩毗诜遮弭嚩日啰那摩毗筛羯哆儞嚩日罗（二合）么么
金刚某甲若与弟子受名号。应加系用呼之已。广说入一切曼荼罗仪。则问弟子言。汝爱乐出生悉地智耶。神通悉地智耶。持明悉地智耶。乃至一切如来智最胜悉地智耶。随彼所乐应说之则教义利悉地成办印智
金刚形住藏当于心中观
观已住于地则当见伏藏
金刚形观已空中而遍观
若见随堕处彼则是伏藏
金刚形于舌智者应是观
自言此处有语已成真实
金刚形一切应当观自身
遍入落于彼其处是伏藏
彼等心真言
嚩日啰儞地啰怛娜儞地达摩儞地羯摩儞地
次应教金刚悉地成办印智
金刚入生已水成金刚形
由观速成就于水上游行
复生金刚入身色如自形
修习于如是自然如佛形
遍入于自身自身观如空
随乐修习已则得安达怛
金刚入自己观自如金刚
乃至踊上升则得虚空行
如是等真言曰
嚩日啰喏攞嚩曰啰噜波嚩曰啰迦奢嚩曰罗么【牟*含】
次则教金刚持明悉地成办印智
应观月形像上踊于虚空
手攀于金刚得金刚持明
升于月轮上应观金刚宝
净身者随欲刹那成腾空
升于月轮已手持金刚莲
应观金刚眼则得持明位
住于月轮中应观业金刚
速获金刚巧则得诸持明
如是等心真言曰
嚩日罗达攞啰怛娜达攞播娜磨达攞羯么达攞
次则教一切如来最胜悉地成办印智
住诸金刚定思于虚空界
随乐金刚身刹那成腾空
住诸净等持修习于最胜
获得五神通速疾智成就
观金刚萨埵遍于一切空
速念坚固已则为持金刚
一切成佛形观想于虚空
由诸佛等持则得成正觉
如是等真言曰
嚩日啰嚩日啰述驮述驮萨怛缚萨怛缚没驮没驮
如上是一切悉地智成办
次当令弟子。持秘密堪忍法。
初旦诵誓心真言曰
唵嚩日啰萨怛嚩（二合）萨嚩延谛儞耶（二合）吃唎那曳（平）萨摩嚩萨体（汀以反）哆捏（尼逸反）避儞也（二合）怛乞叉（二合）南夜耶儞也（二合）儞没噜（二合）耶儞难那（去）阎
则告如是言汝不应越此誓心真言勿令汝招灾祸夭寿。以此身堕地狱。则应教秘密印智。
生金刚入已等引而手拍微细金刚掌山石尚敬爱。
次是金刚拍印。
入金刚仪已金刚缚掌击
以微细掌法山石尚遍入
以如上入仪金刚缚舒展
胜拍应等摧刹那坏百族
微细遍入仪诸指以等引
金刚缚而解能夺胜诸苦
次当说秘密成就于婆伽入身女人或丈夫一切想入已彼身令遍舒。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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