金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法
开府仪同三司特进试鸿胪卿肃公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译
归命礼普贤法界真如体
我今依大教金刚顶胜初
略述修行仪胜初金刚界
海会诸圣众垂慈见加护
利益修行者是故结集之
若欲求解脱彼于阿阇梨
求受于灌顶若得许可已
方依本教修拣择得胜处
建立于轮坛即当想自身
同彼普贤体色白如珂雪
端坐入三昧舌上想五股
净妙金刚杵密诵此真言
同一法界净即诵真言曰
唵娑缚(二合)婆嚩戍度含
由诵此真言身器皆清净
即观虚空佛遍满如胡麻
则诵遍照明历然见诸佛
观佛真言曰
欠(平)嚩日啰(二合)驮都
应满普贤行求成最正觉
身心不动摇定中礼诸佛
即诵真言曰
唵萨嚩怛他誐多波(引)娜满娜南迦噜弭
本尊大印成次结金刚掌
竖合交初分密言如是称
嚩日[口*兰](二合引)惹(引)里
便为金刚缚其明如后陈
嚩日啰(二合)满驮
开缚摧拍心应诵密言曰
嚩日啰(二合)满驮怛啰(二合)吒(半音)
次前金刚缚禅智檀慧开
称遍入真言降临每加护
嚩日啰(二合引)吠舍恶
不改次前契禅智进力加
是名三昧拳真言如是诵
嚩日啰(二合引)母瑟知(二合)[牟*含]
分彼拳作二左慢右安心
身语意金刚形体依初观
同前缚为准智与进力门
禅逼于其中秘密三昧契
印心额喉顶皆诵此真言
素啰多萨怛鑁(三合)
金刚缚又陈忍愿成刀状
进力捻刀侧依初第一文
禅押于智端如结加趺势
印顶心当想毗卢遮那佛
俨然鲜白耀诵此真言曰
唵部(入)欠(平)
次当印其额应想阿閦鼙
色青处于前诵此密明句
嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合)
次按于顶右其名宝生尊
黄色相端严真言如是诵
嚩日啰(二合)啰怛那(二合)
举置于顶后无量寿如来
色赤殊特仪称此真言曰
嚩日啰(二合)达磨
复至于顶左不空成就尊
绿色五佛周称此秘明句
嚩日啰(二合)羯磨
次作宝鬘印灌顶以严身
用二金刚拳额前遂萦绕
复分拳脑后如前又系鬘
自檀慧徐开以羽两傍下
若垂缯带想诵次后真言
唵(一)嚩日啰(二合)么攞避诜左(二)满(三)[牟*含](四)
定慧羽皆舒俱拍契成就
能悦一切圣真言如是称
嚩日啰(二合)睹使也(二合)斛(引)
金刚慢印明默心诵一遍
萨鑁矩噜野他(引)素(上)欠(平)
复具明如上金刚萨埵冠
以五佛色身安住相应印
遍照薄伽梵契住如来拳
次陈阿閦鼙定羽持衣角
成拳按心上慧触地如仪
施愿宝生尊智掌仰当乳
无量光胜印定拳慢执莲
慧拳似敷华又如无动佛
智羽三幡相如拔济有情
扬掌于乳傍不空成就印
又作金刚缚开掌禅智合
檀慧直如峰忍愿入于掌
相合如箭状印心额及喉
于顶亦如之皆用心密语
[合*牛]
便捧其香水称后阏伽明
跛啰摩素(上)佉(引)舍野(一)娑攞里多(二)尾逻(引)娑曩弭带啰曩(二合)么(引)弭婆誐鑁担(三)弱[合*牛][牟*含]斛(四)呬呬呬呬(五)钵啰(二合)底(引)车(上六)矩素(上)满(引)惹里哩曩(二合引)他(七)
近额奉献之如仪浴众圣
依前观满月皓白现坛中
大圣处于间契住金刚慢
复陈四尊位眼箭在其前
色赤衣服然冠鬘以严饰
二羽弯弓矢瞻瞩萨埵仪
计里计罗尊色白居其右
金刚拳二羽交抱三昧耶
于后爱为名形服皆青色
二拳竖慧臂肘以定羽承
共执摩竭幢于左名为慢
色黄拳在胯向左小低头
羯摩印真言加持谛安立
大圣金刚慢应诵心密言
[合*牛]
诸尊次复陈自眼箭为始
二拳各坚固弯弓放箭仪
密契相已成秘明如后诵
弱(一)嚩日啰(二合)地哩(二合)瑟知(二合二)娑(去引)野计(三)么吒(半音四)
准前拳二羽交臂抱于胸
计里计罗尊当诵此后句
[合*牛](一)嚩日啰(二合)计利吉丽(二)[合*牛](三)
又改次前印慧臂直如幢
定拳承肘间诵明名爱契
[牟*含](一)嚩日哩(二合)儞(二)娑么(二合)啰(三)啰吒(半音四)
二拳各居[膫-(日/小)+(夸-大)]以头向左倾
慢契相遂成真言如后诵
斛(一)嚩日啰(二合)迦(引)冥湿嚩(二合)哩(二)怛[口*蓝] (二合引三)
次陈内供养初起东南隅
捧华形服白金刚妙适悦
金刚适悦性色黑执香炉
金刚眼献灯色赤严饰尔
末为涂香位金刚大吉祥
形质皆以黄次陈其契相
俱先二拳舞如仪遂结成
以二金刚拳相并上掷散
想妙华供养真言如后称
系(一)嚩日啰(二合引二)啰底(三)
并拳乃下掷念焚香云海
普遍于一切诵如后真言
摩诃(引)啰多嚩日啰(二合一)斛(二)
二拳禅智合如灯应运想
广施为佛事密言如是称
唵(一)嚩日啰(二合二)路(引)者宁(三)
并覆其二拳依胸两向散
若妙涂香势当诵此真言
摩诃(引)室唎(二合一)嚩日哩(二合二)呬(三)
外供养诸尊四隅又存想
东南名嬉戏二拳以当心
笑处于西南二羽口傍散
歌居于西北弹执其箜篌
东北舞为名如仪旋转势
形服皆金色真言契又陈
覆并于二拳绕心应右转
是名嬉戏印其名如后称
系啰底嚩日啰(二合一)尾逻(引)赐儞(二)怛啰(二合)吒(半音)
如前印口傍自檀慧徐散
扬掌极舒臂含笑诵真言
系啰底嚩日啰(二合一)贺(引)细(三)娑诃(三)
定臂如箜篌改进力微屈
慧羽弹弦势为歌诵其明
系啰底嚩日啰(二合一)拟(引)谛(二)谛谛(三)
二拳舞于心顶上合便散
其名舞契相真言句遂陈
系啰底嚩日啰(二合一)儞哩(二合)谛(二)吠波吠波(三)
四承旨居门形仪复当演
初持钩青色严丽处于间
南携索皆黄西执锁尚赤
其北名为磬具绿色冠鬘
秘契及真言复次今当设
二拳背应逼檀慧反相钩
进力皆极舒又稍屈进度
微招是钩契其明如后称
嚩日[口*朗](二合引)矩势(一)弱(二)
前印进力交反以头相挂
其中如环索称诵后真言
嚩日啰(二合)播(引)势(一)[合*牛](二)
改进力相钩开拳背交臂
遂名锁契成密言如是称
嚩日啰(二合)饷迦丽(一)[牟*含]
如锁背相着动摇磬明曰
嚩日啰(二合)健[齿*来](一)斛(二)
大圣所严饰华座及衣服
并余见前尊其色随身相
殊形具众德首戴五佛冠
将建曼荼罗诸位先存想
月轮圆明现其中观念之
半跏面本尊适悦目瞻仰
又宣三昧印本尊前所陈
彼契及真言如仪勿差谬
余尊次当设亦眼箭为初
准彼所护身大乐随心印
极屈其进力初分背相着
禅智并押之契相当成就
以禅押于智深交印乃成
名计里计罗次陈摩竭相
进钩于愿度力握其忍端
戒方舒成针檀慧合而直
禅智自相并各押进力傍
爱契相已成不改次前印
从外触其股先右左亦然
内供养又明侧捩金刚掌
上掷为华印下散成烧香
禅智逼为灯涂香依胸启
嬉戏旋转礼笑契近口傍
自檀慧徐开又结其歌印
改力度微屈进虚拨于间
定羽佉吒迦慧作三幡相
当心乃旋舞八供养已周
次结金刚缚改进力微屈
徐招是钩契从缚索当生
禅度智力间印成又为锁
环进禅智力捻已便相钩
又作坚固缚禅智戒方下
当胸遂摇动为磬四摄成
三昧耶真言同前羯磨句
金刚萨埵位及行者所居
皆有十六尊围绕端严住
又诵次所陈最胜真实赞
能才称念故速令悉地圆
摩诃(引)素(上)佉(一)摩诃(引)啰(引)誐(二)摩诃(引)嚩日啰(二合三)摩诃(引)驮那(四)摩诃(引)枳娘(二合)那(五)摩诃(引)羯摩(六)嚩日嚩(二合)萨怛嚩(二合引)儞也(二合)悉地野(二合)冥(七)
诵赞声毕已观念本所尊
身心不散乱捧戴于珠鬘
当心以加持而诵真言曰
唵嚩日啰(二合)虞呬也(二合)惹波三摩曳吽
次诵本所尊持珠住等引
不极动舌端唇齿二俱合
金刚语离声分明观相好
四时不令间百千已为限
或复过于是真言如是称
唵嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合)恶
念诵分限毕捧珠发大愿
即结根本印诵本明七遍
复修八供养以妙声诵赞
捧献阏伽水解界及诸印
即结三昧拳一诵而掣开
次结羯摩拏三诵三开手
彼彼所生印一一自当解
即诵真言曰
唵嚩日啰(二合)穆
次结奉送印二羽金刚缚
忍愿竖如针诵已而上掷
而诵真言曰
唵讫哩(二合)睹嚩萨嚩萨怛嚩(二合)啰他(二合)悉地娜多野他努誐[廿/(阿-可+辛)/木]车特梵(二合)勃驮尾洒盐布那啰誐摩那野睹唵嚩日啰(二合)萨怛嚩(二合)穆
次当结宝印二羽金刚缚
进力如宝形禅智亦复尔
印相从心起置于灌顶处
分手如系鬘亦成甲胄印
真言如是称
唵嚩日啰(二合)啰怛那(二合)毗诜者[牟*含]萨嚩母捺啰(二合)咩捺哩(二合)稚矩噜嚩啰迦嚩制那
[口*梵]
加持被甲已齐掌而三拍
令圣众欢喜以此真言印
解缚得欢喜而诵真言曰
唵嚩日啰(二合)睹瑟也(二合)斛(引)
奉送圣众已自作加持竟
便出于道场任意自经行
转读大乘典调息自身心
心常想本尊仁者应遵奉
金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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