复次说尾路吉儞菩萨真言曰
唵（引）尾路吉儞（一）阿嚩路哥野娑嚩（二合引）贺（引二）
此菩萨微妙真言。若人依法持诵一万遍。当得圣剑成就。若持诵人有所求事。当取齿木加持二十一遍。揩齿而卧。所求之事梦中皆说。凡所说事悉皆真实。
复次说多罗菩萨真言曰
唵（引）多（引）哩（引一）咄多（引）哩（引二）咄哩（引）娑嚩（二合引）贺（引三）
此菩萨微妙真言。若人依法持诵一洛叉数。是人能降三界一切天龙阿修罗持明天。及彼等女来为仆使无不随心。持诵人若欲作勾召彼天龙及女等来者。当想彼身赤色。于其心中有金刚钩。光明炽盛钩于彼心。又想以罥索系于项颈作怖畏相。凡所勾者随持诵时必定速至。有所求事悉得随心。
复次说部哩尼菩萨真言曰
唵（引）部哩尼摩贺（引）作讫啰（二合）嚩哩底（二合）儞吽（引一）
此菩萨微妙真言。若人持诵欲求成就者。先当用尾拏嚩（二合）嚩日噜（二合）那哥等药。涂曼拏罗如圆月相。然后随力备香花等。于中而为供养。持诵之人然后敷座而坐。一心专注持诵不懈。有所求事必获成就见受快乐。命终之后当得生于极乐世界。
复次说颦眉菩萨真言曰
唵（引）【改-己+孛】哩（二合）酤致（一）怛致（引二）末吒（半音）吽（引三）
此菩萨微妙真言。若人持诵欲作调伏法者。当取冤家足下土及河两岸土。复用毒药芥子盐血。及尾拏嚩（二合）嚩日噜（二合）那哥等。同和为泥作冤家像。用人骨为橛钉像身分肢节。盛髑髅内用髑髅盖。于尸陀林中用烧尸火炙。诵真言加持经三七昼夜决定调伏。
复次说钵讷摩（二合）嚩枲儞菩萨真言曰
唵（引）摩贺（引）室哩（二合）曳（引）摩尼钵讷弥（二合引）吽（引一）
此菩萨微妙真言。若持诵时。当先以香华等五种供养已。方可持诵。能作一切处拥护。若于论义决定得胜。得大自在与观自在等。若以莲华一万数作护摩得为地主。若用莲华一洛叉数作护摩得轮王位。
复次说嚩日啰（二合）钵讷摩（二合）说哩菩萨真言曰
唵（引）嚩日啰（二合）钵讷弥（二合引）说哩（一）嚩啰钵讷弥（二合引）吽（引二）
此菩萨微妙真言。若持诵人作心念时。便能降伏句召。若持诵七遍能拥护己身。若持诵千遍。能除毒药刀剑师子象蛇火贼禁缚海鬼等难。及除瘥珂哩枯（二合）那哥讷蹉哩弥（二合）多讷哩朗（二合）儗多等病。及辟除一切恶毒众生。若持诵一洛叉。增长寿命老复成少。身相圆满众人爱敬。若境内亢旱。当于彼处择地画作龙池。即于池前心念龙名。以白芥子及盐作护摩。即降大雨一境丰稔。
复次说尾说钵讷摩（二合）菩萨真言曰
唵（引）尾湿嚩（二合）钵讷弥（二合引）纥哩（二合引）
此菩萨微妙真言。若人专注持诵。当得具足身口意业。能成种种之事。所谓禁伏法魑魅法钉橛法。钩他心法幻化法。乃至开修罗窟及隐身。飞空自在悉能成就。
复次说尾说嚩日啰（二合）菩萨真言曰
唵（引）尾说嚩日哩（二合）吽
此菩萨微妙真言。若持诵人专注不懈依法持诵。常能拥护自他。及得一切敬爱。乃至获大辩才能胜他辩。又此菩萨能于地狱饿鬼畜生等趣。救度众生发大精进。如观自在菩萨。若有信重佛法者。菩萨当如其母常为拥护。佛言若复有人。于此一切如来摄相应大教王经观自在菩萨念诵仪轨。心无疑惑坚固修行。当得成就究竟之法。又复有人不入曼拏罗。乃至具烦恼兼薄福等。是人随意所欲行住坐立。或语或笑不间是事。恒发菩提心想真实理常当持诵。所作之法皆能成就。又复持诵之人发菩提心。服五种圣药所谓摩贺啰讫当（二合）羯哩布（二合）啰啰讫多（二合）赞捺那等圣药。
依观自在菩萨仪轨持诵。及供养贤圣。是人虽不作佛像。亦能获得最上相应。成金刚萨埵菩萨之位。速证菩提。如是成就当有何相。彼菩提分法及波罗蜜总持门十地等自然成就。若人悉能依于一切佛相应法持诵者。即与一切佛无异。
复次若持诵人心未寂静。不能了解相应之法。我今为彼说【巾*（穴/登）】像法。若持诵人欲画【巾*（穴/登）】者。先求巧妙画人。预令洁净身心修持斋戒。然用上好匹帛两头具茸者。长二肘量用上好彩色。于帛上画一月轮。于月轮中画众色八叶莲华。于华中心画观自在菩萨。身赤色三面六臂。顶戴宝冠内有阿閦佛。右面黑色微现忿怒相。左面白色。六臂依法执持于莲华。东叶位画尾路吉儞菩萨。身白色。左手持赤色莲华。右手持金刚杵。南叶位画多罗菩萨。身绿色。左手持绿色莲华。右手持宝。西叶位画部哩尼菩萨。身金色。手持优钵罗华内有轮。北叶位画颦眉菩萨。身红白色手持黄色莲华及持利剑。东北叶位画钵讷摩（二合）嚩枲儞菩萨。身金色。手持绯色莲华。东南叶位画嚩日啰（二合）钵讷弥（二合）说哩菩萨。身如虚空色。手持白莲华及持玻璃数珠。西南叶位画尾说钵讷摩（二合）菩萨。身秋月色。手持黑色莲华及持经法。西北叶位画尾说嚩日啰（二合）菩萨。身种种色。手持莲华次于叶外。四隅画戏鬘歌舞四亲近菩萨。次于四门位想◇【口*弱】◇吽◇鑁◇呼等四微妙字。变成钩索锁铃四菩萨。护于四门。
复次说画像法。如前选择巧妙画人。于素帛上画观自在菩萨。身秋月色具相圆满。顶戴宝冠内有无量寿佛。有八臂。右第一手持数珠。第二手执宝杖。第三手执三叉。第四手作施愿印。左第一手执莲华。第二手执军持。第三手执罥索。第四手持般若经。以虎皮为衣龙为络腋。于莲华上或立或跏趺坐。于菩萨右边画持诵人。手持阏伽钵及香炉。作恭敬相。
复说画像法。如宝陀洛迦山相仪。画观自在菩萨。身白色具圆满相。白衣装严。右手持数珠。左手搘【思*页】作思念利益一切众生相。乘师子莲华座。左足垂下踏于莲华。右足在于莲华座上。
复说画像法。如前于素帛上。画观自在菩萨。身红白色。十臂。右第一手持数珠。余四手作施无畏救众生难相。左第一手持双茎赤莲华。上有般若经。余四手亦作施无畏救众生难相。乘师子莲华座。垂下左足以莲华承。于菩萨右面画师子象火蛇。左面画贼禁缚海鬼等。如是八难众生遇之。作菩萨救度之相。
复说画像法。如前用素帛。画观自在菩萨。处月轮中现种种色。有十三头。各戴宝冠内有无量寿佛。正面圆满。第十三面绿色现于马头。有百臂。手持种种羯磨器仗。或画百头千臂。亦复手持种种羯磨器仗。如是一切画像。皆于右边画持诵人。作胡跪恭敬。手持阏伽钵及香炉等相。
如上诸【巾*（穴/登）】像。持诵之人随心所乐画于一相。一一皆须发最上殊胜之心。画得【巾*（穴/登）】已。即备办殊妙种种香华饮食及一切供具。于【巾*（穴/登）】前敷设。请阿阇梨依法作庆赞已。持诵之人然后自作洁净。于此【巾*（穴/登）】前安坐定心。诵观自在菩萨根本微妙真言。若离诸疑惑专注不懈。一切所作决定成就。
复次阿阇梨为作庆赞。及与传授根本微妙真言已。彼持诵人以弟子礼。当以种种珍宝金银财物。乃至国城及与身命。皆可奉上阿阇梨以为答谢。何以故为如上法难得值遇。何况传授。是故虔心求阿阇梨愿施欢喜。又复此法不得传授容易之人。是人心不恭虔恐招恶报。
乙巳岁高丽国大藏都监奉敕雕造
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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