又直入海泉水中至腰下。诵二洛叉半即圣者现说一切功德诸善法门。
又如上以阇智素勿利（二合）那花二十五万茎。一诵一投泉中。即圣者为说灭诸罪障法门。
又以日日供养圣者。心念二十一遍。一切罪障悉灭无余。
又心念诵。观想心作塔形乃至八百。此人命终生极乐国土。
又造一肘塔。塔前诵八百。一切罪障消灭命终如上。
又食前食后。若坐若卧若行若住。但心念诵即得菩萨不退地位。临终亲见圣者。
又若不能造塔。但心念塔。于前各诵万遍已。亦以心念种种供养者。一切应堕地狱重罪悉灭无余。
又若为利益一切众生故念诵。一切善法随身而集。
我今更说余法。若于塔前或于山头。大设供养于观自在菩萨前自受八戒食大麦饭及乳食。诵三洛叉半。即成浮利婆（二合）尸婆法。
又正月一日。或二月十五日。受八戒供养圣者诵八千。即悉地。后所作事皆得自在。
又若正月一日供养圣者。烧沉香以有香之花八千叶。每叶一诵一投打菩萨心上。乃至花尽一夜念诵。得见圣者。若不得见即得五百两素伐啰那。
又以牛酥八千遍护摩七日已。啰惹珍敬。
又摩那罗树枝作小筐子。以种种宝庄严其筐。以婆罗门皂荚木然火。取摩罗那木八百遍护摩。随唤何人无问远近即到。
又以阿输迦木。长六指作骨挝子。上山顶吃大麦乳食。加持三洛叉。然自白月十五日三日不食。以阿输伐多树叶盖骨挝子。更诵多少。乃至其处有一仙女来已。行人即起问讯便乞所愿。或作姊妹母妻等。是仙女必不敢违。常为供承十二人分及与金钉。仍延命千岁。
又月蚀之时用上牛酥盛于净器。取阿输波多树叶盖之。加持不绝。比至月生如故已。现三种相。所谓沸烟火焰。若沸服之。寿五百岁日行五百里。于不现形仙中为尊。若烟出服之。即隐形去地二十四指。日行千由旬寿千岁。火出而服得大神力明仙寿三劫。
又以红莲花和三甜。护摩一万从此火中吉祥天现。姝妙殊特手执莲花。随所求愿即与。或与为母姊妹等事亦与金钉。
又受八戒用大麦食。及和乳吃。坐三棱草席诵八千遍。一切饥渴之苦皆消灭。
又入水至脐诵一俱胝。能见地中一切伏藏。亦开一切阿修罗门。能破一切日月宫殿。任为降伏。或任追召一切那誐。亦能令死活。一切诸毒无不消灭。亦能作扇底迦。亦能取伏藏。亦能摄取一切众生。亦能令本无男女者而有男女。
又诵八百遍。能护己身捔胜之处而不堕负。
又于王宫之内如上护身。一切怨家恶人所皆获胜。
又塔前诵六洛叉。然以不割截白【迭*毛】。盖覆像作无限不间诵。比至【迭*毛】上火出已。行人得将三千人乘空。能作种种不思议事。
我今更说别法。准前像上加持摩诃税门（二合）驮像。作白檀色。珍宝璎珞种种如法庄严。其发上结不得披下。天衣白色。画已设大供养。如法诵三洛叉得悉地。
我今更说别事法。先受八戒。或于净处或泉水边造一舍利塔。中安十二因缘偈。晨造一塔持诵八千。日中亦然。得一切明仙中轮王。恒与圣者同住。亦向西方见阿弥陀佛。延寿一劫。无量明仙前后围绕。大梵天王自来供养随意自在。
又阿伐利（二合）末罗（二合）迦木然火。亦以此木和三甜护摩八千。即与眷属随意珍敬。
又阿娑安（二合）战那药。摩那多（二合）悉罗药。及取自身血女人身血波利（二合）摩罗花。已上药皆等分捣筛为末。三日不食。直入海泉水中至脐立。手执上药作无间断念诵。比至火焰出。此药一切天龙药叉啰乞娑娑等八部鬼神皆来使唤。亦能令诳。亦能得一切真言悉地。及诸刀仗器具皆令诳惑。乃至过去未来被诳。何况现在。
又献圣者。萎莲花和己血及上酥。先像前作小坛子。设大供养。取遏迦木然火。用其药护摩。如是三度。随念何人任意所使如仆人见主。仍得一百锭金必不敢违。
又任然杂木柴。以墓中土护摩。随念何人称其名为之八千遍。即得随意敬重。
又以赤芥子油。并取芥根茎及花和自身血。用遏迦木然火。护摩其药。随念何人称其名如上。若加持其七遍其人火急即至。
又先受八戒诵八千遍已。令好手画人亦受八戒先教持诵阿唎多啰真言。画作弊罗娑像。像前安四枚阿悉伐（二合）树叶。取象牙及豌豆。
又以摩那那。悉罗药。或取三两或取八两。已上三味安前叶上。
又用三叶盖其药。或用八日十五日或月蚀时。加持其药中无间念诵。比现三相随得上中下悉地。
我今更别说法。先受八戒以为乞食。日时香汤洗浴着新净衣。发大菩提心断除贪爱。于一切有情起慈悲心。或于塔中或于佛前诵三洛叉。然净【迭*毛】上画观自在菩萨。手执莲花。于莲花上立应为黑色。以宝庄严。发髻向上。以细白【迭*毛】博着二肩。画已安舍利塔中。三日不食像前设大供养。用体悉（二合）多木和酥蜜。护摩二万四千。即像放光。或地动或闻鼓声。或灯焰渐长或花动。若见如是相即知以悉地。能灭一切诸恶已蒙本尊恒为护持。所求大愿皆得自在。此人所在见者爱敬。
又以阿师伐（二合）驮树叶。着苏噜（二合）驮安阇那。于像前加持不间息。比现三相得三悉地。
又日三时香汤洗浴。及换净衣乞食而食。如法供养诵三洛叉。然或二十三日或二十九日。以乌油麻和三甜。护摩八千。得一千迦利沙半那。
又口含菖蒲根无限念诵。比现三相得三悉地。暖聪明。烟隐身。火乘空次第应知。
又以紫檀木。长六指或十二指作齿木。先持三洛叉。即白月十五日像前无间念诵比三相现得三悉地。
又正月一日受八戒。日三洗浴诵一洛叉。然画阿唎驮啰像。色如檀木坐莲花。以种种宝庄严发上髻。左手执莲右手把果。着白天衣戴华冠。以慈悲颜看行者。画已安舍利塔中。以白莲花护摩一洛叉。即得一切明仙中王。常与圣者同住。亦能游行极乐世界。亦能降伏大梵天王从座而下。亦得为四天下主。随所念至皆得自在。亦得亲见一切诸佛延寿一劫。
又欲得速悉地。乞食日时洗浴香汤如法洗已。诵五十洛叉必得悉地。心所求事皆得圆满。
又以白牙作筒子。以金装其表。于内盛摩那多（二合）悉啰（雄黄）药。安像前无限念诵。加持此药筒子。比现三相得三悉地。
又先像前诵十六洛叉。即安像舍利塔中。以白【迭*毛】覆作无间诵。比像火然。得将千余人乘空。
又不语于像前坐三棱草诵十六洛叉。白月取乌昙婆罗木护摩八千。能疗一切病无不愈。
又入水至脐诵一洛叉。能见一切地中伏藏能破一切阿修罗宫。能缚一切火神。能结界能召诸龙。能令已死者更生。亦能作舍安（二合）驮。亦能作乌阇阿（二合）多那（二合）陀也亦能摄唤亦能令诸毒消除。凡毒恶有情皆得降伏。亦能与彼生男女。加持八千一切战阵皆胜。亦能令外贼降伏。
又以多唎（二合）路诃（三金即金银铜）长六指许作莲华。日三时香汤洗浴。不与一切人语。于塔中诵五洛叉。然供养三日不食。持其莲花无间断诵。比花火然。得将三千人乘空。得往生极乐国土。与一切圣者等一切菩萨同住。
又食大麦食日三浴三换衣诵一俱胝。得心中悉地。
又画观自在像如前法。右厢加画阿唎多【口*梨】菩萨。立于莲花台上身色如檀木。以宝庄严发向上结。戴莲花冠着白天衣合掌恭敬作礼自在状。画已设大供养诵三洛叉。得心中一切悉地。
尔时观自在菩萨摩诃萨。说此微妙秘密甚深法已。于是会中大菩萨众。天龙八部一切金刚。闻是法已皆大欢喜礼佛而退。
阿唎多罗阿噜力经
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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