人本欲生经注第1693部

经疏部 | 作者：东晋道安撰 [投稿]

　　现是阿难为行道不为少色作身亦不为堕是身己身坏死令不复见是身相像　现是犹是时也。是行时不贪小色见身非常灭尽永绝。今身着色之想也。

　　不为是对行对如是是无有齐是　对今身后也无有身猗之二至此一也。

　　阿难为行道为不少色为身亦不计为是身齐是阿难为行道为不少色为身不使结　云至此无身之相则无贪身之七使九结也。

　　彼阿难或为行道不为色无有量为身亦不作色为身现在是阿难为行道不色无有量为身亦不计是身己身坏死令不复见身相像不为是对如是如是是为无有是齐是阿难为行道不色无有量为身亦不堕身计如是阿难齐是或为行道不色无有量为身不使结彼阿难或为行道不为不色少为身亦不堕身计现是阿难为行道不色少为身亦不堕身计己身坏死令不复见身相像不为是对如是如是是为无有是齐是阿难为行道不为不色少为身亦不堕身计如是阿难齐是为行道不为不色少令不使结彼阿难或为行道不行不色无有量为身亦不堕计是身现是阿难为行道不为不色阿难为身亦不堕计为成身己身坏死如是身令不复见是计不为是对如是如是是为无有是齐是阿难为行道不行不色无有量为身亦不堕计是身齐是阿难为行道不行不色无有量亦令不使结齐是阿难或为行道不行不色无有量为身亦不成身亦不堕计是身亦有是七处阿难令识得驻亦有二受行从得解　三道则张欲界为五。并三界天为一。九神止处。则分色无色。合欲为一也。论五道者。以流浪受苦为失故精说三恶道。总天为一也。说九止者论能弘教受三观者故自人始不及三苦也。分一受者精粗相从观法不异也。二受皆居满毕之位故有解名也。

　　有色为令从是有若干身若干思想辟或人或天是为第一识止处有色为令从是一身若干思想辟天名为梵天长寿本在处是为第二识止处有色为令从是一身若干思想辟天名为明声是为第三识止处有色为令从是一身一像思亦一辟天名为遍净是为第四识止处有不色为令从是一切从色想度多想灭为无有量空空慧受意止辟天名为空慧行是名第五识止处有不色为令从是一切从空行竟过无有量识从慧受意止辟天名为识慧是名为第六识止处有不色为令从是一切从识慧过度无有量不用从是慧意受止辟天名为不用从受慧是为第七识止处何等为阿难亦有二受行从得解有从色因缘行道令不更思想辟天名为不思想是为一受行从得解有从不色因缘行道一切从不用得度为受不思想亦有思想受行止辟天名为不思想亦有思想是为二受行从得解彼阿难所第一识止处为从色行因缘行道若干身若干思想辟名为人亦一处　色身也有也有欲之形故曰色也。由欲界身行道谛故曰行道也。六天已下其形非一故曰若干也。心亦各异故曰若干想也。辟行字也。

　　若阿难行道是识止处已知　知欲天及人阴持入身为本也。

　　亦知是识从是习　习天及人识不能舍也。知者慧也。

　　亦知从是没　没尽也。从天及人身天下灭者。谛知如篾曰尽也。

　　亦知是所乐　七处结曰昧也　贪乐天及人身故曰乐也。知之为尽。

　　亦知是更苦　天及人身由之受苦也。知一苦则慧也。

　　亦知是从得出要如有知　出要法句言得要生尽也。故七处曰欲能治能弃能度也。尽谛有四事。出要是其一也。凡六事皆曰知。行道谛之慧也。六事皆曰是。是六天已下下及人身识所依也。七处三观经。一皆知五阴之一。而阴有六情也。一一皆知阴。阴有习三四知阴尽行道。又曰。亦知色味亦知色出要。此七处也。三观者。观身色观五阴观六情也。三观即七处之每第一阴入也。言以道谛尽谛苦出要谛。观阴人及乐而阴之也。五阴【声-耳+卵】盖经以五阴为五习尽为七处昧苦出要为三观。文小异大同身三经唯七处三观经有道谛二经皆七事而已。然俱曰行道亦道谛也。皆曰知亦谛也。如至识知。或曰。如本知知非谛何也。知观同义也。九九止即天身为观地习天之习天之身会灭行道味乐天乐天乐乐必有苦能断天贪可名活道故曰出要也。皆四谛观观九处也。所谓微而显约而具也。十报单用阴习尽而止也。

　　是时阿难为行道所识止处可应求可应望可应住处阿难言不　若行道慧。以四谛观观人身。宁有贪求望想此住止处不。答曰无也。

　　彼阿难第二识止处为从色行因缘行道若干身一想辟天名为梵身长寿本第一在处　始行一禅生四梵。名梵小梵无量大梵梵辅。身不相类故曰若干身。犹此人之优劣也。心未纯一故曰非一想也。

　　若阿难行道是识止处以知亦是识止处从是习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知是从得出要如有知是时阿难为行道所识止处可应求可应望可应住处阿难对言不彼阿难第三识止处为从色行因缘行道一身若干想辟天名为明若阿难为行道是识止处已知亦是识止处从是习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知是从要得出如有知是时阿难为行道所识止处可应求可应望可应住处阿难对言不　进行二禅。以知养恬阴乎念持。生此四明天。身表光相混然大齐。心犹不一故曰若干也。

　　彼阿难第四识止处为从色行因缘行道一像身一思想辟天名为遍净若阿难为行道是识止处己知亦是识止处从是习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿难为行道所识止处可应求可应望可应住处阿难对言不　此是第三天也。宜言净天天也。容表晖炎四天。若一其心恬豫恒游禅思故曰一。

　　彼阿难第五识止处为从不色行因缘行道一切从色得度地想已没无有量空空慧行受止辟天名为空慧若阿难为行道是识止处已知亦是识止处从是习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿难为行道所识止处可应求可应望可应住处阿难对言不　地者恚灭心如地也。想已没断求也无量空也。

　　彼阿难第六识止处为从不色行因缘行道一切从空慧度识无有量受慧行止辟天名为识慧若阿难为行道是识止处已知亦是识止处从是习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿难为行道所识止处可应求可应望可应住处阿难对言不　空识定者。观对识空不本来也。

　　彼阿难第七识止处为从不色行因缘行道一切从识慧度无有量不用已舍受慧行辟天名为不用受慧行若阿难为行道是识止处已知亦是识止处从是习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿难为行道所识止处可应求可应望可应住处阿难对言不　色恚求生生而即遣。不俟终日观而后知也。不用观也。

　　彼阿难第一受行从得解有从色因缘行道无有想亦不受辟天名不思若阿难为行道己知是从受亦知从受习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿难为行道是受行从得解可应求可应望可应住处阿难对言不　不思无结爱天也。四阿那含之第四天也。四阿那含爱身生第四禅。六增之第二已上四天。此无漏第四禅局也。四禅之第六天名爱胜。是无思天共在一天上耳。

　　彼阿难第二受行从得解有从不色因缘行道一切不用从慧得度过无有思想亦未离思想为受行止正受定也。

　　辟天名为无有思想解若阿难为行道是受行从得解已知为是解从是习亦知从是没亦知是所乐亦知是更苦亦知从是要得出如有知是时阿难为行道是受行从得解可应求可应望可应住处阿难对言不　无想者。知空而制想不令起也。此上八止皆如应知此八处。亦知八处习。亦知八处尽。亦知八处乐。亦知八处苦。亦知八处要得出义同故不二训之也。

　　若阿难为行道如是知如是见说为不知不见若有是结使是时应说为常是时应说非常　波罗门云断灭见常也。

　　是时应说世间有本是时应说世间无有本　本要也。有要无要耳。

　　是时应说得道以死复生是时应说得道不得死　或见七反生死者故曰死复生。或至尼惟先天者故曰不死也。

　　为有无有　或曰有度世。或曰无度世。

　　度世死从是结使是时阿难为行道是七识止处二受行从得解如是如有从谛慧见从是意已解已得解脱是名为阿难为行道无所著从慧得解脱　反称得道不得死。是五耶结使。经乎九止行者。以四谛观之。长得息解。成阿罗汉也。

　　亦有阿难八解脱处何等为八色观色是为第一解脱处　内外身着观两事也。

　　内观色不想外观色是为第二解脱处　遍着外身也。

　　观三十六物净身受观行止是为第三解脱处　遍着己身。则三十六物观也。从第一禅至四禅。皆三观也。人病不同。或贪己身。或贪外色。内外俱贪。故有三观也。四意止观亦复如是。单举禅要。则三观也耳。其转除则四禅也。

　　一切从色想已度　已过四禅色天。次及空也。

　　灭地想　灭恚心如土尘故曰如地也。

　　若干想不念无有量空慧已受竟辟天名为空慧是名为第四解脱处　四空定文同故。不一一解也。

　　一切从空慧已度无有量识慧受竟辟天名为识慧是名为第五解脱处一切从识慧得度无所有不用受慧竟行辟天名为不用无所用慧行是为第六解脱处一切从不用慧得度无有思想亦不无有思想竟受止辟天名为思想是名为第七解脱处一切从无有思想竟得度　将已竟四空。次及灭定也。