《地藏菩萨本愿经》讲录

地藏经 | 作者：会性法师 [投稿]

　　利益存亡品第七

　　乙二、利益存亡功德周分二

　　‘利益存亡功德周’含七、八两品，顺品题分两段：丙一、利益存亡，丙二、冥王赞劝。先说地藏菩萨示存亡两利事，依序列为第七。

　　丙一、利益存亡

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。

　　由地藏菩萨说，恭请佛作证明。

　　地藏菩萨禀白佛：世尊！我以智慧观察阎浮众生，举心动念多是恶念，偶有善念，若没学佛闻法，也是世间有漏善，报生人天，不能出三界。‘脱获善利’脱，或也。或有机会修善，发好心，往往三分钟热度，容易退转。以学佛言，‘学佛一年二年，佛在眼前，三年四年，佛在半天，五年六年，佛返西天。’初学时勇猛，过段时间则渐渐懈怠，五、六年后成了老油条，马马虎虎。我十七岁时，是个小经忏鬼，刚学，对三宝满恭敬，一天，拜梁皇忏，主忏者四、五十岁，彼照时间，时间到，忏未拜完，就提早结束了。我疑惑地问：‘忏没拜完就结束，不怕佛菩萨及护法责罚吗？’主忏竟然回答：‘依我想，佛不在这儿。’佛不在故草率，学佛久了，佛返西天。幸亏，我没因此失去信心。世人修善易退，造恶业却勇猛异常，兴趣浓厚，如赌徒，日以继夜乐赌不疲，手剁了，照赌不误。众生习性如水，往下流易，向上流难，故遇恶缘，念念增长。大士用四句话，将众生弊病，一针见血的说出来。

　　是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。

　　作恶增益者，如履烂泥，空手已难行，况背重石。俗云：‘灯草虽轻，担久也重。’负石更行不得，脚陷得更深。

　　泥涂喻五浊，负石喻所造恶业。众生业重，生于五浊，不知修行，更造恶业，越迷越深，不得出离。

　　若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。

　　若遇善知识，有大力量，代背一半，或全为负荷，履泥泞如平地，细心扶持，婉言劝导，嘱踏稳脚步，一步一步走，若离泥沼，当省此险路，日后须小心，莫再重蹈。

　　善知识喻大士，劝修行作增上缘便是‘代负’。复相扶助至平地，喻引导修善，令生人天乃至出离三界。一旦生人天，菩萨劝彼省察，莫再造恶。

　　世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。

　　世尊！恶习众生，初造毫毛小恶，或有惧心，接著渐渐增加，且无悔意，终至造恶无量，不可收拾。

　　是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。

　　是恶习众生临命终时，父母眷属应为彼修福，资助冥途，以免堕落。

　　或悬旛盖，及然油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。

　　资助解脱之法。‘或悬旛盖，及然油灯’，或制幢幡悬殿，燃灯供佛（古无电灯，故燃灯，今有电灯，与燃灯功德无异）。或‘转读尊经’，一遍又一遍的读诵地藏经。或供养佛像及菩萨、阿罗汉等贤圣像。‘乃至’略去礼拜、书写等。或念佛菩萨、辟支佛名号。辟支佛已出三界，念之有功德，但一般多以念佛菩萨名号为主。一名一号，悉入临终者耳根，种在八识田中。

　　是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣；缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。

　　计其造业，必感报恶道受苦，因父母眷属为修正法净因，以供养、礼拜、念佛、读经等功德回向，令诸罪业悉皆消灭，不堕恶道。

　　若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。

　　若能于死后四十九天内，广造众善，不仅诵经拜忏，以此功德能令亡者永离恶趣，生人间天上受胜妙乐。

　　现在眷属，利益无量。

　　不但亡者受益，生者得益更大。

　　是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。

　　因此之故，我今对佛世尊前及天龙八部大众等，劝阎浮提众生，临终时务必谨慎，切莫杀生，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍（依木石之鬼怪、山精）魉（附水中物之水怪）。因受血食者，多属恶鬼神（善神不受血食），本求消灾，反召祸殃。

　　何以故？

　　为何莫杀生，莫拜祭魍魉呢？

　　尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。

　　因杀害拜祭，对亡者并没丝毫利益，反与众生结恶缘，使罪业更加深重。

　　假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。

　　假使亡者生前修善法，得获圣人部分福报，或可生人、天，因受眷属杀生拖累，须与受害众生，在冥司对质辩论，致使延迟晚生善趣，且所生善处亦不殊胜。

　　何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。

　　何况亡者生前毫无善根可言，据其所造之业当受恶趣苦报，眷属何其忍心，更增其恶业。

　　譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。

　　喻说。譬如有人从远方来，粮食不足，已三天没吃东西，又挑负百斤以上的物品。

　　‘绝粮三日’喻无丝毫善根。‘所负担物，强过百斤’，喻己所造恶业之重。

　　忽遇邻人，更附少物。

　　忽遇邻居，又托带二、三十斤的东西。

　　‘邻人’喻六亲眷属，本该给与饮食，减其负担；却杀生拜祭，增其恶业，此即‘更附少物’。

　　以是之故，转复困重。

　　因此之故，使彼更加疲困劳累，更加受苦。

　　世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧一沙一尘，如是利益，悉皆自得。

　　世尊！我观察阎浮提众生，若能在三宝门中，依法修行，乃至修人天善法，少如一根毫毛、一滴水、一粒细沙、微尘，善业虽少，自修自得。俗云：‘公修公得，婆修婆得，不修不得’。

　　说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身。

　　地藏菩萨说完上语时，会中有一大辩长者，久证不生不灭之理，具大辩才，善能说法，已分证法身，可分身十方，现长者身方便度众，实则是菩萨示现。

　　合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？

　　长者请问之语。大辩长者合掌恭敬，请问地藏菩萨：大士！如果阎浮提众生命终之后，其下辈或长辈，为修念佛、读诵等功德，乃至设斋供养佛法僧，为作种种善因，是命终人，能得大利益及解脱吗？

　　地藏答言：长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。

　　地藏菩萨说：我今愿为现在未来一切众生，承佛威德神通之力，略说长者所问之事。

　　长者！未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱！

　　长者！未来现在诸众生等，临命终耳根尚灵时，得闻佛菩萨或辟支佛名一声，便得解脱！看似简单，其实不易，因临将命终，诸根暗钝，八苦交煎，业障现前，别说平素没修，纵使持诵念佛，障缘现前，欲闻佛菩萨名号，并不容易。曾见一老人，中年出家，做苦工，念佛十几年，八十多岁临命终时，我领众助念，彼一听念佛声便大喊：‘别吵我，走开！’屡试屡败，闻佛号即狂叫，弄得没法助念。因此时心已散乱，耳朵听的不是佛号。老修行尚且如此，何况一般人，故见经文如是说，莫以为很简单，若平时不修，想靠人助念往生很难！俗云：‘请人哭没眼泪。’干嚎而已。若闻名号，当下生欢喜、恭敬心，必得解脱！有罪尚且悉除，何况无罪！不过，世人要无罪，不太可能，纵有，也是少数。罪业轻重罢了！

　　若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。

　　若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终，眷属为作功德超度，七分仅得一分，六分功德，生者自己得益。

　　七分获一，总比没有好，虽然少还是要做，莫因少而不为。

　　以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。

　　这段话当谨记在心。闻佛法，趁现在身体健康，赶快修行，因现在修一分得一分，自修自得，不须寄望后人。

　　认真修，七分方得一分，否则未必得。有人留钱交代后人代作功德，何须待命终之后，现在身体健康马上起修，先备好资粮。自己不做，望后人做，若以七分之一论，二十万仅得三万而已。听话莫生误解，我不是要大家诸事不管，放下一切来修行，而是要视己环境而定，一天念十分钟佛或礼佛三拜，或诵一品经，恒久不懈，积少成多，随分随力，莫虚掷光阴，也不必留钱，没钱无所谓，公修公得，婆修婆得，不修不得。自己修，分分己得。

　　俗云：阎王要人三更死，不肯留人到五更。没跟阎王订契约，随时都有走的可能。从前，有个人名叫张祖留，也信佛，皈依三宝，师劝其修行，总以‘媳未娶、女未嫁，祖屋未修，六十大寿未做’推托，希望等三事做好了再修。那料到，正重建祖屋时，因放心不下，亲自监工指挥，在梁下行来走去，不幸被掉下的铁锤击中，脑袋开花，一命呜呼！一事未了便走了。告别式时，法师说偈云：‘吾有老友张祖留，劝他念佛说三头，可怪阎翁无情面，三头未了便来勾。’不敢怪彼不修行，怪阎王不讲情面，三事连一件都没完成就调走了。并不是每个人都没修，也不一定和张祖留同样下场，但很难保证自己长命百岁，现在‘科学病’更可怕，故要爱惜光阴，有人聊天，一聊大半天，越聊越起劲，劝彼念佛则说没时间，待阎王信到，就有空啦！再没空也得去，何不趁此勤努力呢！

　　无常大鬼，不期而到。

　　无常是‘死’的代名词，人命无常呼吸间。死，人不喜闻，说无常，文雅些。以大鬼喻无常。无常没订期，说来就来，没跟阎王订契约，今晚脱下鞋和袜，难保明朝能再来。

　　冥冥游神，未知罪福。

　　死后，茫茫渺渺如游魂，不知己之罪、福，有或无，多或少？

　　七七日内，如痴如聋。

　　四十九天中，中阴身似痴若聋，痛苦异常。

　　或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。

　　‘诸司’指阎王。或在阎王所，辩论所造业因，当受何种果报，审定之后，根据所造业转生受报。

　　未测之间，千万愁苦。

　　未定时，中阴身愁苦万分，不知何去何从？

　　何况堕于诸恶趣等。

　　何况堕落恶道，更加辛苦。

　　是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。

　　亡者在四十九天内，最希望眷属修福救拔，四十九日后，罪已定，欲救困难，仅得少许帮助而已。他经说：人命终之后，除大善大恶及念佛往生者，不须经中阴身，不须经七七日外，善恶交杂者都得经中阴。所谓‘中阴’，即前阴已亡，后阴未生（未转生）之间，出现一个身体，有影无质，如六、七岁小孩，但彼之感觉，身高相貌，和生前无异。故四十九日内，偶有眷属能见，其实，所见已是中阴。中阴身七日一变，若初七业定，初七便转生，二七定二七转生，最慢七七，业因已熟，必定转生。若在七七后犹见，已非中阴，乃鬼道身也。

　　书上说：人大多善恶交杂，死后即落地狱者少，纯善随即生天者更少，马上生人道，万万人难取一，十分约有六、七分堕鬼道。一般人认为‘人死为鬼’，实际，生鬼道须经中阴，且鬼道有鬼道身，非如是想当然耳。人死作七，缘自本经，可见中国文化深受佛教影响，惜后人不知其故。作七为亡者念佛修诸功德，目的在超度中阴，因四十九日内，中阴要转时，说不定可仗此助缘得以出苦。修福念经不是作七时才做，这期间，日日可为，帮助也最大。若过四十九天，罪福已定，解脱便难。如世之法律，未定刑时可交保，若已判刑发监执行，欲保困难。今人甚奇，作七自己订，说男的、年轻的跑得快，或逢年过节，二天一七，早早了结，根本谈不上修福，只是作七而已。且这种说法，毫无根据，属无稽之谈。

　　若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。

　　若是造罪之人，动不动经千百年受苦，解脱遥遥无期。

　　若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

　　若造五逆十恶，堕无间地狱，千劫万劫，受苦无尽。

　　复次长者！如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。

　　明营斋之法。大士开示，眷属设斋营福，当至诚恭敬，供品也要如法清净。

　　还有哦！长者！像这类造罪业众生，命终之后，眷属为亡者备办饮食供养三宝，供佛斋僧时，僧未食讫，或未供佛僧，不可先食。在施设饮食的过程中，务求洁净，洗米水莫随便乱倒，黄残菜叶，另置净处，或园中树下，使自然腐烂，不可任意弃置，让人践踏，失却恭敬。‘乃至’超略词。除饮食外，其余供品，也当如是护持清净。

　　设斋供养三宝，求福资助亡者，必须恭敬谨慎，未供三宝，不可先食。如饭菜准备很多，供佛、僧的已先盛起，剩下的先吃，便不如法，须待供养三宝，僧食后再吃。‘若有违食’，即在准备或供养中，不如法恭敬，亡者得不到利益。若‘精’认真，‘勤’殷勤至心，护卫清净，供养回向，是命终人，七分得一。不只营斋，念佛拜忏等，也要诚敬，不可马虎，否则，不得利益。

　　是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。

　　阎浮众生，若为父母眷属，命终之后，志诚恳切设斋供养三宝，所得功德生者得六分，亡者得一分，存亡两利。

　　说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。

　　地藏菩萨说毕，忉利天宫，无量阎浮提鬼神，悉发无上菩提心，得殊胜利益，大辩长者作礼而退。

　　本品相当重要，尤其对超度亡者，更要注意。本经对利益亡者事，除本品外，第八品、第十二品还有说明，在此，仅销文略释，不足处，待下面第八或十二品时再作补充。

　　超度亡者首重戒杀，余视因缘而定。一般人家有丧事，三牲、五牲、鸡、鸭、猪、羊，大杀特杀，实在错误。试想：亲人亡故，众生受烹宰之苦，何其残忍！且亡者生前吃多少？我想，三碗、五碗就很多了，死了，排一大堆，看了不吓走才怪，活时吃相斯文，死却成了野蛮人，真是可怜！但陋习流传已久，富家杀生更多，造业更重，好像非趁此大吃一顿不可，说了也改不了，愿大家都建立佛化家庭，多素食少荤腥，假使因缘不足，不得已买现成，切勿杀生。请师父念经拜忏，更不可用荤腥，出家人也莫随便应赴，对著三牲、五牲念变食咒，‘三钵啰’，真是‘三八来’，别的不来。变食用水、米，杀生念咒，因杀业障碍，所持咒语皆失效。杀生又作佛事，得不到丝毫利益，不如法故，根本不须做！说这些话实非得已，但地藏经重要的就是这些，望大家多宣导提倡，方能存亡获利。

　　本品修福，重在设斋供养，如目犍连尊者，于解夏自恣日，设斋供佛及僧，功德回向，其母得解脱，因而多提及饮食。现则多诵经礼忏，若能如法，以礼忏功德回向也很好。然受请者须至诚，否则，也不得利。不如自己精进念佛，念佛功德，较之礼忏功德，有过之而无不及，故家逢丧事，印祖劝人，领亲眷念佛更好！受益更大！

　　阎罗王众赞叹品第八

　　丙二、冥王赞劝

　　‘冥王’，含阎王及幽冥界一切鬼王。阎王率众鬼王‘赞’叹地藏菩萨功德，同时‘劝’导众生对亡者、新生儿，当依地藏法门修学。

　　‘阎王’，佛经说一位；俗称十殿阎君，则有十位，乃道家说法，非佛说。阎王究竟有几个？不能确知，佛顺当时说法，只有一个。‘众’指鬼王众。阎王众至忉利天赞叹地藏菩萨胜德，由是因缘，开示此品，依序为第八。属事相，文浅，顺文释义。

　　尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。

　　‘尔时’，有二义：一、序分大众聚集时，属众成就成员，当时没列出，到此方一一介绍。二、第七品讲完时。

　　‘铁围山’，佛未出世前，印度早有宇宙观，认为世界是平的，中有须弥山，外有七重金山，七重香水海，次则大碱水海，海有四大部洲，我等居南赡部洲，在须弥山南边，四周有铁围山阻挡海水。佛虽知宇宙实相，以当时科技无法证实，也不被当代文化接受，古印度早已认同这种说法，如国人认为盘古开天般，而且，这类问题对断烦恼了生死没大关系，不得已方便说，谓之‘随他意语’，以免纷争。

　　铁围山，乃日月光照不到处，不须去追究方向。地狱分布于四周或地下，山内有鬼王，其数甚多，故云‘无量’。王，领导义。每一鬼王皆有其领导的鬼众。

　　‘阎罗’，梵语琰魔或琰魔罗，梵音轻重差别，译‘缚’，有神力能拘缚罪人之义。又译作双王，言兄妹二人发愿统领幽冥众生，兄管男，妹管女，故云双王。为鬼王之总领。国人惯称‘天子’，因彼有天福，位和忉利天主相当，他经称阎罗王，本经顺国人习俗称天子。

　　阎王带领铁围山无量鬼王，诣（到）忉利天至佛前。

　　所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。

　　列出三十四位鬼王名。

　　‘所谓’，指下文解释上文。

　　‘恶毒’鬼王，凶恶残暴。‘多恶’鬼王，多造恶业。‘白虎、血虎、赤虎’，皆虎头人身，身或白色，或红色，口如血盆名血虎。

　　大诤鬼王：统领判断好诤论者。

　　散殃鬼王：散播灾殃、瘟疫。

　　飞身鬼王：飞行夜叉之类。

　　电光鬼王：眼光如闪电。

　　狼牙鬼王：性狠，牙如狼牙。

　　千眼鬼王：眼多，以‘千’形容。他经说有六十四眼。

　　啖兽鬼王：血食鬼，杀生祭拜，正神不受，此类受之。

　　负石鬼王：饿鬼填河塞海之领导者，做苦工之流。

　　主耗鬼王：使人家庭生诸灾难，耗损精神财力等。

　　主祸鬼王：主灾厄祸害。

　　主食鬼王：管饮食，如灶君。

　　主财鬼王：财神。商人将关公视为财神，其实，关公乃忠义之士，不贪财。三国志载：彼不得已在曹操处，曹操待之如上宾，上马下马，黄金白银，虽收不受，后知义兄刘备在袁绍处，便分文奉还曹操（封库，印悬梁）。商人不知何故，视作财神？发财否，由主财鬼王管理，不知其相貌，或许因此请关老爷代理吧！另外，也有将土地公当作财神的。

　　主畜鬼王：主管六畜。

　　主禽鬼王：飞者名禽，如鸟。主管禽鸟类。

　　主兽鬼王：管牛、马、羊等走兽。

　　主魅鬼王：山之妖魅，管魑、魅、魍、魉。

　　主产鬼王：管人之产业或生产婴儿。

　　主命鬼王：管人从生至死的过程。如俗之注生娘娘，但注生娘娘是女性。虽主生、死，无权令人延寿或夭促，人之寿命因业而定，主命如户政人员或警察，只管登记生日死期、住所而已。

　　主疾鬼王：主管疾病安危。

　　主险鬼王：高山峻岭，悬崖峭壁等险难之处，管横厄之类。

　　三目、四目、五目鬼王：约眼之数目立名。

　　祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王：六名未详其翻译，最早的地藏经科注也如是说。‘祁利失王’、‘阿那吒王’，后人认为是专司无福德者，无福之人，求得反失，如无横财命，虽中百万大奖，没多久，奖金花光，老本也赔完。意思是否如此，存疑。既有人说，不妨提出参考。‘祁利叉’，有人释为管爵禄者。‘阿那吒’，近人谓‘能助人向善’，有心向善，助之成就。古既无译，近说存疑，总之，属鬼道领导者。‘大’，指其力量较前殊胜。

　　如是等大鬼王。

　　上仅列出部分，还有许多未列者。

　　各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。

　　各大鬼王领百千小鬼王（百千指大概数目，非绝对的），如大队长、中队长、小队长之编制。这些大小鬼王，都住在南赡部洲，分居于铁围山、人间、幽冥，各有执掌之战事，各有所管辖的范围。

　　是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

　　诸鬼王仗佛及菩萨神力，到忉利天宫，站在一旁。

　　除阎王外，诸鬼王非仗佛菩萨力，无法参与胜会。地藏菩萨出入幽冥，诸鬼王常亲近，故得大士相助。到忉利天不敢坐，肃立在旁，表护法，拥护三宝。

　　尔时，阎罗天子胡跪合掌白佛言：

　　诸鬼王立于一旁欲闻法时，阎王依礼请法，禀白佛说：

　　世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。

　　得诣胜会，获善法益，皆仗佛菩萨力。

　　阎罗天子代表鬼王众向佛菩萨感恩致谢。

　　我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。

　　我有点小疑问，大胆请教，愿佛慈悲，宣扬解说。

　　佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。

　　佛告阎罗：任你问，尽管问。

　　是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：

　　先瞻礼佛，再瞻礼地藏菩萨，菩萨可能坐在佛旁，然后禀白佛说。

　　世尊！我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。

　　世尊！我阎罗以智量观察，是地藏菩萨具不思议神通，百千方便度化罪苦众生，不觉疲劳厌倦。

　　然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。

　　奇怪的是，很多众生受地藏菩萨教化，脱离罪业苦报，没多久，又堕恶道。

　　世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱。

　　阎王所疑。大士既如是慈悲度众，为何众生不依靠安止于出世善法中，精进修学，求究竟解脱，问题到底出在那儿？

　　唯愿世尊为我解说。

　　希望世尊为我及一切众生解疑。

　　佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。

　　佛告阎罗天子：此界众生，习性顽强固执，如恶马，难调和降伏。

　　先把根本征结说出，阎浮提众生受苦时知道后悔，出恶道后就忘了，不易化导。

　　是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。

　　是地藏菩萨不辞辛劳，一个个接引，希望刚强众生，速得解脱。

　　是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。

　　是罪报人，堕地狱中，菩萨欲用权巧，拔除众生造业的亲因助缘，但菩萨仅能作增上缘，灭三毒根本烦恼，须靠自己，因此，地藏菩萨使令觉醒，了悟往昔所作，发心知苦断集，慕灭修道。

　　自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入。

　　但阎浮提众生，往昔结习深重，不肯真求出离，偶做点人天福报，福尽还堕。省庵大师劝发菩提心文云：‘黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。’地狱时间长，人道时间短，故朝出暮还，暂离又入。

　　劳斯菩萨久经劫数而作度脱。

　　劳动菩萨尘劫奔波，作众生得度因缘，期渐觉知，发心修行，惜众生不觉，奈何不了，因此到今天还辛劳不已，不得休息。

　　譬如有人迷失本家，误入险道。

　　喻说。譬如有人误入险道，迷路不知归途。这比喻众生无始一念妄动，起惑造业，失却本有清净觉体。

　　其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子，蚖蛇蝮蝎。

　　蚖蛇：蚖，比蛇小，属毒蛇类。

　　蝮蝎：如蟹，有剪，尾剧毒。

　　险道多毒蛇、猛兽、夜叉。

　　‘夜叉’喻五利使，因五种不正见解，生出六十二见乃至百八烦恼，故云‘多诸夜叉’。‘虎狼师子’等喻五钝使。虎狼喻贪、痴，狮喻慢，‘蚖蛇蝮蝎’喻嗔恨。众生心中，十使充满。

　　如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

　　迷人误入险道中，很快便遭受诸毒侵害。众生因迷，十使充满，于五浊恶世，造诸恶业，如同中毒。

　　有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。

　　有一善知识，能治诸毒及夜叉等。喻地藏菩萨博通佛法，具大威神，能引导众生修行，作众生增上缘，除众生三毒。

　　忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路？有何异术，能制诸毒？

　　咄，开口声。见人危急，大喊令警觉。哉，语尾音。

　　见迷人欲入险道，善知识警告说：何事欲入？此路阴极，你有何特殊能力，能制止诸毒侵扰？

　　‘男子’，指众生，人人具丈夫气概，有佛性，皆可成佛。非单指男性。

　　喻谓众生有何能力制止三毒烦恼，敢留恋五浊，不思出离。

　　是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。

　　迷人闻是语，才知是险道，随即退出。喻众生闻地藏菩萨教诲，方知五浊险恶，三毒可畏，即时回光反照，寻出苦海。

　　是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。

　　是善知识牵手引出险道，步上安全坦途，得免诸难。喻大士慈悲接引，令众生息妄归真，提起正念，力行出世圣道，断三毒种，不再堕落三涂，令得究竟安乐。

　　而语之言：咄哉迷人，自今以后，勿履是道，此路入者，卒难得出，复损性命。

　　告知迷人，若入此路，不但很难出离，并且伤命。

　　喻众生入五欲六尘中，攀缘造业，出苦不易，又损害法身慧命。

　　是迷路人亦生感重。

　　迷人闻言恍然大悟，生感谢心。示众生当尊重大士，生感恩心。

　　临别之时，知识又言，若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众自取其死。

　　临别，知识叮咛：见亲朋或路人，当告知此路险毒异常，勿令进入，自取身亡。

　　喻菩萨度一人出苦，成就圣道，彼人又回入娑婆，劝引众生，莫再造恶，以圆大士本愿。

　　是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。

　　善知识即地藏菩萨，迷路人是众生。大士悲心度化，令初生人天，进而修出世法，成就妙乐。

　　是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。

　　是受化罪众，知造业受三恶道苦，今既脱离，希望永远不再堕落。

　　如迷路人误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。

　　如前之喻说。大士度人，期出三界，永不入轮回。

　　逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。

　　遇见他人欲入险道，则举己为例，殷勤劝说，告诉对方，自己曾迷失，幸得解脱，愿众生莫步后尘，发心修行，同出三界。

　　若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道。或致失命，如堕恶趣。

　　若仍沉迷不悟，屡入险路，丧失生命，如堕恶道。

　　地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入。

　　大士以方便力，令生人天，仍不知修善，不久又堕恶趣，如再入险道。

　　若业结重，永处地狱，无解脱时。

　　若恶业深重，造五逆十恶罪业，则永处地狱，难望解脱。

　　以上说明地藏菩萨犹度未尽的原因，纵使菩萨一再权巧告诫，但众生刚强难调，不依止善法，菩萨虽大慈悲，具大神力，也爱莫能助，致劳菩萨久经劫数，启诸方便为作度脱，犹未满愿。

　　尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：

　　佛释阎王疑问完毕时，恶毒鬼王恭敬白佛。虽名恶毒，但其心慈柔，如旧时父母以狗、猫、牛等安子女之名般。

　　世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。

　　众生无边，鬼亦无量，鬼王亦多，无量鬼王在阎浮提，有的利益人，，如慈心鬼王，有的损害人，如夜叉、血食鬼等，所司职事或善或恶，各各不同。因众生业感千差万别，善恶交杂，故感鬼王利、损不同。

　　然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。

　　惜众生善少恶多，感鬼王眷属，游行世间，也多恶少善。

　　过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。

　　经都会市镇，乡村庄落，田园房舍诸处。

　　或有男子女人修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。

　　无论男女，肯作微善，乃至悬一幡一盖，用少香少华供养佛菩萨像，或常读佛经（或本经），尊重法宝，燃香供养一句一偈。

　　我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。

　　我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未来三世诸佛。

　　敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

　　于三宝门中修善，不论多寡，我使令诸小鬼，虽是小鬼，也有神通大力，拥护修善法者，及令行者处之地神（如土地公），保护舍宅，不使恶事横厄，恶病、传染病，乃至种种不如意事，近其住处，何况入门。

　　恶毒鬼王期勉众生行善，彼当护持行者，不逢灾厄。可见，有修者必得龙天护卫。

　　读诵经典，有能力受持全经当然好，没能力则受持一句一偈，如华严经：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’偈，古人有因念此而脱苦的。一句如‘诸行无常’，知此理，受用甚大！故得善神护持；恶神亦护之，何况善神。学佛只要肯精进修行，冥冥中必得感应，除非宿业深重，转重为轻，不免小灾难外，往往能大事化小，逢凶化吉。

　　佛赞鬼王：善哉！善哉！

　　佛赞鬼王之发心难能可贵，故言善哉！并且加以安慰说：

　　汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。

　　你等鬼王及阎罗，能如是发心拥护善男女等，我也叮嘱色界大梵天王、欲界帝释天主来护卫你们。佛对恶毒鬼王赞慰之语。

　　梵王帝释如长官，鬼众如部属，部属尽职，长官护爱。鬼王众福德神力有限，与梵王帝释相差甚远，故须彼护，以长福德。

　　倘环境淳善，恶毒亦成慈善。古印度驯象者，欲驯野象，牵置寺旁，闻晨钟暮鼓，诵经梵唱，久则良顺。若关于屠宰场旁，朝夕见杀闻杀，良象也变成狂象，由此可见环境之重要。凡夫心随境转，‘近失者赤，近墨者黑’，久之，必受污染，环境好能转众生心，故修行须找清净处，方能作修行的增上缘。恶毒鬼王诣忉利天闻法，亲近善知识，也转恶为善，发愿护持行者，这也是‘一切众生皆有佛性’的明证。好助缘能启发佛性，趣善去恶。孟母三迁，原因在此。

　　说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：

　　恶毒鬼王语毕，佛赞慰后，主命鬼王起立白佛。

　　世尊！我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。

　　因众生业力所感，我的职事业务，专管阎浮人命，出生、死亡、转生等事。如户政人员，只管登记迁出迁入，无权干涉人之进出。

　　在我本愿，甚欲利益。

　　无论众生生时死时，依我本愿，殷切希望众生多善少恶，得大利益。

　　自是众生不会我意，致令生死俱不得安。

　　可惜世人不能体会我的心意，不修善增福，喜造恶业，纵想帮也帮不了，致恶缘所感，生死皆不得安。可见主命鬼王没法作主。

　　何以故？

　　何以生死皆不得安呢？

　　是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。

　　因阎浮提人，初生或将生时，多作善事，增宅舍祥瑞，土地神祇，亦赞叹欢喜，拥护母子平安，眷属得益。

　　或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母。

　　添丁之喜，切忌杀生。莫错会意，开庆生会，取新鲜肉类，供产妇食啖。

　　及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。

　　庆生子之喜，广聚亲朋，饮酒食肉，奏乐狂歌，因此恶业，故令子母不得安乐。

　　何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。

　　释莫杀生聚乐之意。因生产时，有无数血食鬼及妖魅之类，欲食腥血。

　　是我早令舍宅土地灵只，荷护子母，使令安乐而得利益。

　　我主命早令土地神祇，保护母子，俾令安乐。

　　如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。

　　见母子平安，理当行善修福，答谢土地神祇护持，却反杀生取乐，因此之故，子母皆受祸殃。

　　主命劝众生添丁之喜莫杀生。莲池大师云：‘生日不宜杀生，人无子则悲，有子则喜。不思一切禽兽，亦各爱其子。庆我子生，令他子死，于心安乎？’己欲团圆，令他骨肉分离，家成屠宰场，经济好的杀更多，实在颠倒。有人认为产妇需用荤腥补给营养，其实不然，一切营养，素食品中具足。曾见数位胎里素者，一生不知肉味，七十几岁，身体比肉食者还硬朗。且素食不含毒素，凡动物临宰，惊惶嗔恨，毒结体内，吃了易生毛病。弘一大师云：‘喜气溢门楣，如何残杀戮，唯欲家人欢，那管畜生哭。’喜庆盈门，家成杀戮场，只管亲友吃喝之乐，那知畜生临刀哭泣之苦，伤慈，莫此为甚！

　　世人贪口腹之欲，好吃鱼肉，其实，肉无佐料，好吃在那？以为好吃，是佐料的缘故，倘不放油盐酱醋，则腥臭难闻。苏东坡说：‘口腹贪多岂有穷，咽喉一过总成空，何如惜福留余地，养得清虚乐在中。’过喉三寸，即成粪秽，认清事实，不受彼惑。有人说，不是我想吃，为敬神故。其实，神若真吃一次，以后再也不敢拜。拜的目的在‘打牙祭’。因神没吃，敬神全猪全羊、三牲、五牲，愈肥愈大愈好，祭鬼则用‘小三牲’，蛋挑小的，肉一小片，因拜了不拿回来，‘骗鬼’罢了。世人恶习不改，示之以理，往往认为‘吃素人说吃素话’，即是‘刚强难化’的明证。

　　上劝新生戒杀修福，下劝荐亡修善。

　　又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力故。

　　又阎浮提人，世缘已尽，命终时，不论其一生造业是善或恶，我俱愿令其出生善趣，不落恶道，何况自修善根，增我福德力者。

　　‘增我力故’，有的经本作‘增我力者’，二者皆通，无大关系。世人修善，善神力增，造恶，恶鬼力强，善恶鬼神力，皆顺众生善恶业感而增减。

　　是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。

　　行善之人临终，犹不免恶道鬼神，变作父母眷属，接引恶道，何况造恶业者，更是难免堕恶道受苦。

　　众生业力不可思议，大家稍稍留意便知，有人寿将尽，或数日前、或一月乃至一年半载前，常言见已逝之六亲眷属，人虽未去，精神恍惚，所见是否真是亲眷，非常可疑，恐是恶鬼神变化接引。众生宿业深重，临终恶境现前，善人尚且堪虑，何况造恶业者，更不保险！

　　世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。

　　世尊！如是阎浮提男子女人临命终时，大都神识昏迷，诸根闇钝，善恶不分，渐渐眼不能见，耳不能闻，口不能言，前六识失去作用，只剩第八识。

　　是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

　　当将临终，八苦交煎时，眷属应随分随力供养三宝，念佛、诵经、修诸福业，以如是善缘，资助亡者，正念分明，仗三宝力及善神护持，离诸魔鬼神，安详往生，不落恶道。

　　世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

　　以少善缘除大罪患。众生临欲命终，耳根尚利时，若得闻一佛名或一菩萨名，或大乘经文一句一偈，除非生前作五逆十恶大罪，罪在无间地狱，或犯严重杀业，解脱较难外，若造小小恶业，依业当堕恶道，因闻佛菩萨圣号或大乘经典功德，即得解脱，生于人间天上。

　　主命鬼王以己所知，禀佛告示众生，临终闻佛法之胜益，除大恶外，悉得解脱。但据观无量寿佛经九品往生章言，下品中生、下品下生者，多是造大罪业，临终，遇善知识开导，闻佛名，念佛发愿，即得往生。可见佛菩萨威德神力，非主命鬼王能知。

　　下品下生，造五逆十恶，遇善知识开示，念十声佛乃至一声，亦可解脱。临终是否能念、能闻？是个大问题。除非宿世善根成熟，否则，作恶多端，临终遇恶知识，颠倒行事，增恶助缘的很多。如一般见人将命终，马上移至厅堂、梳洗、换衣，硬被折腾死，世俗说死在床上，扛床板，岂有此理！说穿了，是活人怕鬼，死在房间，没人敢睡，客厅是大家共有的，较不害怕。类似情形很多，懂理未必肯改。‘愿我临终无障碍’，须在平时除去障碍，否则，临终业缘显现，求无障碍很难。

　　三、四十年前，狮山一老人将命终，集众助念，彼亦随之，临终前，脸色红润安详，忽见其女奔前大叫‘妈呀！’，刹时受惊，脸色转黑便死。欲作孝女反害母，我一见，脸也黑了，白费大众心血，不但活人难过，亡者更加遭殃。临终，除非有修，否则，八苦交煎，如生龟脱壳、活牛剥皮，生死关头，不助反推，甚可怜愍！

　　如何关怀临命终人，怎么助念？可参阅饬终津梁，或印光大师的‘临终三大要’，弘一大师的‘人生之最后’，方能如法，尤其修净土者，更须弄清楚，免致堕落。希望大家广宣此理，自利利他。

　　以上是主命鬼王在忉利法会中，对众生的期许，不论生、死，皆能戒杀放生，修福增德。

　　佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。

　　佛赞主命鬼王，因大慈心故，能发如是大愿，护持众生于生死中，不受恶鬼神伤害。

　　若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

　　佛叮咛主命鬼王，莫退菩提愿，要令众生得究竟安乐，圆成圣果。

　　鬼王白佛言：愿不有虑，我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

　　主命鬼王领受佛旨，宽佛之心，定尽此鬼王身（鬼王也有身形寿命，业尽即转），念念拥护众生，生时死时，悉得安乐。愿一切众生，相信我语，诸恶莫作，善业增长，必定解脱，得大利益。

　　尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

　　显主命鬼王之本迹，乃菩萨慈悲化身，曾百千生现鬼王身度众，所谓：‘应以鬼王身得度者，即现鬼王身而为说法’，实非鬼也。

　　华严经世主妙严品云：许多山神、地神、鬼神等，都是菩萨应众生需要而示现，如观音菩萨三十二应身。若非大菩萨应化，无此大悲神力护卫众生。

　　却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。

　　世尊授记主命鬼王，过一百七十劫后当得成佛，号‘无相’（证真如实相，实相无相，故名无相。现鬼王身，是名有相），劫名安乐，世界名净住，成佛于清净国土，故寿命无量。

　　地藏！是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。

　　总结上文。地藏！主命鬼王广利众生情形如上所说，其实，其利济众生事不可思议，所度人天，也不可限量，非算数能知。

　　‘所度人天’，也有作‘所度天人’，皆作天上、人间说。

　　乙二、利益存亡功德周毕。

　　称佛名号品第九

　　乙三、念佛布施胜德周分二

　　三周说法，现讲念佛布施胜德周，即下之念佛、布施、见闻利益等。分两段：丙一、念佛布施、丙二、见闻利益。

　　丙一、念佛布施分三

　　‘念佛布施’又分三段：丁一、劝修念佛（第九品），丁二、校量布施（第十品），丁三、地神护法（第十一品）。先说：

　　丁一、劝修念佛

　　劝众生修念佛法门，故品题谓‘称佛名号’。称念佛号，能得胜益，故本品正示念佛，但所标诸佛皆已入灭，属过去佛。本品与第八品相关，上说临命终人，得闻一佛名、一菩萨名，能得解脱。地藏菩萨在此演说诸佛名号，和众生结法缘。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。

　　地藏菩萨为说明念佛意义，先乞佛允许，演说对未来众生有大利益事，使众生在生死中，得消业障，成胜德，得究竟解脱。请佛慈悲，准我说之。

　　佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在、未来一切众生。

　　佛慈许说。

　　佛告地藏菩萨，你起大慈大悲之心，为济拔六道罪苦众生，说不思议妙法，现在正是时候，愿速说莫延，因我将入涅槃（约理说涅槃，约智言菩提，现约示现世间有生有灭而言，方便称作涅槃，实际上，不生不灭的涅槃真理，早在菩提树下证得），令你早日圆满度生大愿。有你荷担度生大业，我不须为现在、未来众生挂心，可安心入灭，再到他方缘熟国土，示现成佛，广利群生。

　　念佛法门，为教内特传，简捷易行，倘使众生依教奉行，各各解脱，便能早日圆满地藏菩萨愿，佛因而无忧。

　　地藏菩萨白佛言：

　　下分别说出称佛名号的功德，有十尊佛。

　　世尊！过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。

　　‘无边身’佛法身、报身、应化身，三身皆无量无边。‘法身’，诸法理体，自性清净涅槃，周遍十方曰无边身。‘报身’，佛的果报身，功德庄严。功德无量无边，故名无边。‘应化身’，示现十方，千百亿化身度众，也名无边。

　　若有男子女人闻之称念，暂生恭敬，即超四十劫重罪，暂生恭敬，尚且如此，何况塑像供养，获福更是无量无边。

　　佛佛道同，此佛相貌未传，应与今佛大致相似。

　　又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来，若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。

　　‘宝性’佛因地自利利他，福慧双足，究竟证得清净自性，真如妙性，无以为喻，以世间宝物喻之，佛性至尊至贵，如稀世珍宝，名宝性。若众生闻宝性佛名，弹指之间发心皈依，种下菩提善根，将来必定成佛。

　　又于过去有佛出世，号波头摩胜如来，若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。

　　‘波头摩胜’译作赤莲华。华中胜品，显因果同时，出污泥而不染。佛因心圆满，果德究竟，处尘世化众，不为境转，如莲出污泥而不染，故名波头摩胜。

　　众生闻是佛名号，一经耳根，当千次生欲界六天（四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自在），享受天乐，何况志心称念。

　　又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来，若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。

　　‘师子吼’喻佛说法，得大无畏，能降伏天魔外道。如狮吼，百兽驯伏。

　　众生闻名，起一念皈依想，将来得遇无量佛摩顶授记。

　　又于过去有佛出世，号拘留孙佛，若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

　　‘拘留孙’此云所应断。该断的烦恼，皆悉断除，所谓‘五住究尽，二死永亡’，约断惑立名。

　　‘贤劫’今之劫名。在此住劫中，有千佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，还有九九六位未出世。

　　若人闻是佛名，一心瞻礼或赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵天王，请佛说法，得千佛授记。

　　又于过去有佛出世，号毗婆尸佛，若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

　　‘毗婆尸’译胜观。如修止观行，修空、假、中三观，毕钵奢那、奢摩他等种种观法，成就万德庄严。

　　众生闻名，不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

　　又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

　　‘宝胜’以比喻立名。成就佛果，至极尊贵，如宝中最胜。

　　若人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天受胜妙乐。

　　又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

　　‘宝相’佛报身相好无边，应身具三十二相八十种好。佛之相好，众德成就，妙严无比，超过一切。

　　若人闻宝相佛名，生恭敬心，发心修行，不久，得声闻最胜果，超脱三界。

　　又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。

　　‘袈裟幢’袈裟，译坏色、不正色。出家二众所著之五衣、七衣、大衣皆坏色，如咖啡色、墨水色、古铜色之类。著坏色衣显佛出家之庄严仪表。‘幢’，高显义。以僧宝身示现成佛，果德高显，众生见者，成就无量功德。又圣号闻于十方，光明遍照，如幢高显。

　　众生闻名，超一百大劫生死重罪。

　　又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。

　　‘大通山王’成佛无所不知、无法不彻曰大通。山王，喻佛果德殊胜，如须弥山高出群山，无以伦比。

　　若人闻是佛名，生生世世遇恒沙佛，演说妙法，必成佛果。

　　又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。

　　总列九尊佛名，令众生种善根福田。依文字略释。

　　净月：成佛，究竟清净，光明如月。

　　山王：义如大通山王佛。

　　智胜：成佛具一切智、道种智、一切种智，胜声闻、缘觉、菩萨。

　　净名王：王，自在义。佛为法王，于法自在。佛名殊胜，闻者得清净。

　　智成就：佛初发心，以大智修万行成就。

　　无上：佛果至上，无以伦比。

　　妙声：佛法音微妙，闻者不倦。

　　满月：佛功德圆满，如十五日之月。

　　月面：佛面犹如净满月，果德圆具如月之清净庄严。

　　佛无数，说举不尽，故言‘有如是等不可说佛’。藏经中有万佛、三千佛、五百五十佛、十方诸佛等，无量无数，仅就过去佛，略举十九尊。

　　佛名皆约修因、胜德、证果、比喻等立名，不须详释。

　　世尊！现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。

　　世尊！现在未来一切众生，不论天或人，男或女，上列佛名，若念一佛便功德无量，何况多名。

　　是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

　　是念佛众生，生时死时，皆得大益，至少，念佛者不堕恶道。

　　若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。

　　若有临命终人，眷属最少一人，大声念一佛名，历临终人耳根，以此功德，除了五无间地狱业较难解脱外，其余业报，皆可消除。

　　是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

　　无间罪业极重，求出应难，但承临终时，他人为彼念佛，无间罪业，渐得消灭，况闻健自修，自称自念，必获无量福，除无量罪。

　　‘称’，出声念。‘念’心念，今心成念，当下一念心念佛，非过去或未来。有人将‘念’写作‘念’，大错。嘴念心不念是唱佛，憨山大师云：‘口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。’至诚念佛一声，消八十亿劫生死重罪，但切不可因此边念佛边造恶业，否则，如一手持帚，一手扬砂，永远也扫不干净。

　　十九尊佛，如宝胜、宝相、拘留孙、毗婆尸佛等，他经曾见，余则少闻，乃菩萨往昔所亲近奉侍，列出一部分和大家结缘，不读地藏经，不知诸佛名，至心称念，功德无量！

　　地藏菩萨为何没提阿弥陀佛，劝人念阿弥陀佛呢？一、弥陀圣号，常见于大乘经典，不须再提。二、本经说于忉利天，天人正享福，劝生西方，难起信愿，劝念他佛，增长天福，较易接受。听众、环境不同，说亦有异。

　　依我看，经中虽没明示念弥陀名号，但含在品题义理内。品题列为第九，依观无量寿佛经，念佛往生，莲花化生，莲分九品，隐含‘九品莲花为父母’之义。娑婆众生，若知苦念佛，求生西方九品莲中，最为殊胜，属言外之旨。大家称念弥陀圣号惯了，不须更改，本品所列，只是结缘。另‘如是等不可说佛’，虽没列出阿弥陀佛，括在‘等’中，不但阿弥陀佛，东方药师如来及十方一切诸佛都含括在内，所谓‘意在言外’也。

　　念佛贵专一，念多繁杂散乱，不易成就。佛佛道同，平等无差，不须因此而念多佛，专念阿弥陀佛，功德同样殊胜，旦志心殷切，求生极乐，方不致失去目标。虽不念地藏菩萨所说的十九尊佛，专持弥陀名号，也是大士所欢喜赞叹的。

　　校量布施功德缘品第十

　　古德判九、十两品为‘成佛正因’，第九品为‘示正行’，开示正修行成佛的法门。第十品为‘明助道’，明助成佛道的要行。念佛正修，尚须助道，道业方圆满，成佛谓两足尊，福足慧足也。念佛及彻悟般若妙理是修慧，本品劝人布施，是修行助道。六度万行，布施为首，虽说布施，包括万行，故一切法门，首谈布施。金刚经赞无相布施，此则以同行布施互较，因亲因助缘有别，致福有大小。

　　丁二、校量布施

　　比较所修福德之数量多寡。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌。

　　地藏菩萨请问，佛为开示。

　　白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊为我说之。

　　地藏菩萨请教佛：我观业道众生，同行布施，为何福有大小，有一生、十生，乃至百千生受福的差别，原因在那？请佛释疑。

　　尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。

　　佛慈许说，诫谛听。

　　地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

　　地藏菩萨白佛：阎浮提人，布施获报轻重不等，正是我所疑。

　　大士请问，其义有二：一、地藏菩萨是等觉菩萨，因愿力故不成佛，对布施功德轻重，岂不明了！但为利益众生故请问；又佛说法，须待人问，因此，大士方便促成。二、布施功德，不可思议，究竟微细道理，唯佛能知，故请示。

　　戊一、王臣施福

　　佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等。

　　先校量国王等尊贵者的布施功德。

　　宰辅：辅理国政，如今之行政院长。

　　大臣：文武百官。

　　刹利：王族，武将阶级。

　　婆罗门：译净行。古印度宗教家，身分高于王。‘等’，其他贵族。列出能施者。

　　若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。

　　若遇最卑贱贫穷，六根不具，乃至癃残（总指残障者。癃，驼背。）聋、哑、盲、白痴（如植物人）等种种伤残，身体不圆足者。明受施对象。

　　是大国王等欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

　　明布施态度。

　　若国王等具慈悲心，要布施时谦虚欢喜，亲手周遍，一一行施，或请人代施，慈语安慰，令彼宽心。平等心行施，无所差别，是国王等，所获福利如供养百恒河沙诸佛功德。

　　何以故？

　　何以功德如此广大呢？

　　缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。

　　缘于位高不骄，悲心慈济，周遍行慈，获大福利。

　　百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

　　往后百千生中，常得金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、玻璃，七宝具足，受用无缺。

　　复次地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像。

　　还有，地藏！若未来世，有诸国王、婆罗门等尊贵人，遇佛舍利塔，或佛像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像。

　　躬自营办供养布施。

　　亲自备办供品，恭敬供养。

　　是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。

　　当三劫为忉利天主，受胜妙乐。

　　若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

　　若能将布施福利，回自向他，与法界众生共享，是国王等，于十劫中，当生生世世作色界初禅天天主。

　　没回向，三劫为帝释；回向，十劫为大梵天王，福德更胜。

　　‘回向’，回转趣向，有三义：一、回自向他——功德回转趣向一切众生，同得胜益。二、回因向果——因地所修功德，回向将来成就佛果，即回向无上菩提。三、回事向理——又称‘回向真如实际’，求证一真法界理体。布施是事相，诸法实相是理体。

　　回向法界，含三种回向义。约十法界论，便是‘回自向他’，回向第十法界为‘回因向果’，将法界视作一真法界，为佛亲证之境界，便是‘回事向理’。

　　复次地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。

　　未来诸国王等，见过去佛之舍利塔，‘庙’者，貌也，供佛菩萨相貌处，现指寺院。不论塔寺或经典佛像，毁损剥落，发心修补。

　　是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。

　　转轮王，古印度认为是统一世界之王，其实，只统一印度，如阿育王之类。

　　是国王等，或自发心修补，或劝他人共同营办，是国王等，百千生中常作转轮王，如世界盟主。受劝导而发心者，为小国王。

　　更能于塔庙前，发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。

　　更能在塔寺前，发心回向，种下菩提道种，将来皆成佛道。生生世世受无边胜妙果报。

　　回向则将来成佛，没回向则作国王身，享世间有漏福德而已，相差甚远。

　　复次地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。

　　又，地藏！未来世中，若有国王及婆罗门等，见老病、产妇，于一念间，具大慈悲心，视其需要而布施医药、饮食、卧具等，令得安乐，印度风俗，妇女生产须回娘家，若途中分娩，助其安顺生产。如周利槃陀伽兄弟，兄名大路边生，弟名小路边生，皆产于半途，故名。

　　如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

　　如是所得福利，不可思议，一百劫中，常作净居天主（色界四禅，摩醯首罗天天王），二百劫为六欲天主（他化自在天王），将来必定成佛。未成佛前，不堕恶道，且耳不闻苦声，何况亲受。

　　复次地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。

　　总结回向，功德不论多寡，将来毕竟成佛，没回向则只得人天福报。佛尚可成，何况帝释、梵天、转轮王身，更不成问题。

　　是故地藏，普劝众生当如是学！

　　结示众生，布施应当回向。回向如点烛，一烛引千烛，光光相摄，光光无尽，功德不仅不会减损，反更增胜。布施须怀慈悲心、谦下心、感恩心，功德方大，若以贡高我慢心行施，得益甚少。

　　戊二、平民施福分三

　　‘平民施福’即一般人布施所得福德，分三段：己一、总标福利，己二、别明校量，己三、结归回向。请看：

　　己一、总标福利

　　复次地藏！未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。

　　校量布施，约王臣贵族及平民两种校量，布施论心不论物质，心喜舍平等，功德就大，若以傲慢心行施，虽物多获福也少。

　　此段经文，总明一般人布施福德。若有善男子善女人于佛法中种少如毛发、沙、尘的善根，所受福利，不可为喻。

　　己二、别明校量分二

　　‘别明校量’经文分两段：庚一、供圣像福德，庚二、供法宝功德。

　　庚一、供圣像福德

　　复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。

　　又，地藏！若未来世有善男子女人，遇佛菩萨形像、辟支佛形像（包括阿罗汉，辟支佛像难寻）、转轮王形像（转轮王属有道明君，以十善治国，如世之圣人，供养亦得福），恭敬供养，得福无量，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，具足三种回向，其福德利益，无以伦比。‘不可为喻’，显功德之大，乃至究竟成佛。

　　庚二、供法宝功德分二

　　明供养法宝功德，分二：辛一、闻法敬赞，辛二、施修经典。先讲：

　　辛一、闻法敬赞

　　复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。

　　遇大乘经典，如华严、法华、圆觉、阿弥陀经、地藏经等，皆说菩萨法，是为大乘经典，至少闻一偈一句，生恭敬心，欢喜赞叹，布施流通，与人结缘，或殷勤供养，得无量无边福德。若回向法界，其福不可为喻。

　　辛二、施修经典

　　复次地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。

　　遇佛塔寺，新的布施供养，瞻礼赞叹，合掌恭敬。若遇旧的，佛像毁损，佛经脱落破裂，发心修补治理，使庄严如昔。有能力则独自做，力不及劝他人共成，助者三十生中，常为小国王，主事者为转轮王，以十善法，教化诸小国王，增长善根福德。

　　‘檀越’，又名檀那，简称檀，即布施。由布施超越贫穷海，生生世世福不休。

　　俗云：‘破庙好烧香’，古寺，更须维护整修，尤其佛像，若有毁损剥落，应复其庄严，让众生恭敬植福，新的盖不盖无所谓。传说，南北朝时梁武帝（萧衍），宝志禅师观彼前生曾建三宝殿，故感今生当皇帝果报。谓武帝前生作樵失，无意间见一旧刹，破落不堪，三尊佛像受风吹、雨淋、日晒，樵夫以己薄力，买三项斗笠供佛，以是因缘，感帝王之福。足证修补之福难思议。

　　本段经文，没提回向校量，文省略，实际，义同前说。

　　己三、结归回向

　　总结上文，明善回向者功德殊胜。

　　复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。

　　总结上文，三宝门中种善根，不论布施供养、修补塔寺、整理经书，不说多，少如一毫毛、一粒微尘、一粒沙、一滴水之善事，若能回向，百千生受上妙乐。若人我心重，为眷属、为己求福禄寿，仅三生受乐而已。于佛法中修福，受用无穷！古德云：‘三宝门中福好修，一文施舍万文酬，如今寄在坚牢库，生生世世福不休。’根据‘舍一得万报’的经文而来，显布施福德之大。钱财为王、贼、水、火、不肖子孙，五家共有，不一定是自己的，施三宝门中，如寄在坚牢库里，比存银行还保险，所得利益，多生享用不尽。

　　是故地藏！布施因缘，其事如是。

　　总结前文。校量布施，功德如上所说。

　　得福之大小，约心力论，或约布施对象，所种之福田、敬田、恩田、悲田，而有差别。

　　丁二、校量布施毕。

　　地神护法品第十一

　　丁三、地神护法

　　坚牢地神闻本经，发心护法。

　　尔时坚牢地神白佛言：世尊！我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。

　　坚牢地神，为一切地神之领导，禀佛：从昔至今，凡所见之大菩萨，无不瞻视顶礼。所亲近之大菩萨，无不以不思议神通智慧，广度众生。

　　是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨，誓愿深重。

　　唯地藏菩萨在一切菩萨中，誓愿最深重。

　　世尊！是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘。

　　地藏菩萨和此界众生特别有缘，因缘最殊胜。

　　如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。

　　文殊菩萨，带果行因，普贤菩萨因行最为圆满，是华严经三圣中的左右二大胁。观世音菩萨是果地菩萨，在西方辅助阿弥陀佛教化。弥勒菩萨居一生补处。四大菩萨与阎浮提也有大因缘，但度生愿力有时间性，有毕竟时。

　　是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。

　　而地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百忆恒河沙之久。显菩萨愿力无穷，尽未来际度众，时间无限，最为殊胜。

　　世尊！我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。

　　坚牢地神明塑像供养功德。禀白佛：世尊！我观现在、未来众生，能于居处，南方清净地方，造龛室（室，殿宇），塑地藏菩萨像供养，瞻礼赞叹。

　　室设南方，可能因：一、大集地藏菩萨十轮经云：‘地藏菩萨从南方来。’表大士居南，故设南方。二、大士常于幽冥界度化众生，地狱在地下或铁围山内，地藏菩萨巡视救度后，多从南方出。众生只要心存恭敬，视环境而定，并非一定南方不可，下文也没硬作规定，不须执著。

　　是人居处，即得十种利益。

　　设龛室供养地藏菩萨，获十种利益。

　　何等为十？

　　哪十种呢？

　　一者土地丰壤，二者家宅永安，三者先亡生天，四者现存益寿，五者所求遂意，六者无水火灾，七者虚耗辟除，八者杜绝恶梦，九者出入神护，十者多遇圣因。

　　一、土地肥沃，收成好。二、家庭平安。三、先亡生天受乐。四、现存者增福延寿。五、所求是善的、合理的，皆令满意。六、遇水火灾，不受损害。七、衰耗虚损，悉皆消除。八、恶梦若因四大不调引起，须看医生，若因业障所致，修地藏法门，转恶梦成吉祥。九、出入鬼神护卫。十、遇超凡入圣之因，修行渐断烦恼，终必成佛。

　　以坚牢地神观察，修地藏法门，得十种利益，但这十种利益仅是原则，各自业缘不同，须视业力论，若业轻，十利易得，若定业重，障碍多，获益不很明显。

　　世尊！未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。

　　结上塑圣像供养功德。

　　众生若能于所‘住处方面’，可见不一定要设在南方，视住宅情况而定。重在恭敬心，能至诚供养，获益如上所说。

　　复白佛言：世尊！未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。

　　读经供像，得护持，消诸横。

　　若众生能读地藏经，供养地藏菩萨，坚牢地神将日夜卫护，一切灾殃横祸，皆得消除。

　　以上是地神自叙，并发愿护持修地藏法门者。下是世尊赞叹，嘱莫退护法之心。

　　佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。

　　佛告坚牢地神：在地神中，你之神力，诸神少及。不含天神在内。

　　何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。

　　万物依地而生，而地由坚牢地神护持。

　　又当称扬地藏菩萨利益之事。

　　现在又称扬地藏菩萨广利众生之事。

　　‘当’，有的经本作‘常’，两者皆可，藏经中都有。

　　汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。

　　你的功德、神通，胜一般地神百千倍。

　　‘常分地神’，指一般地神。此句可证明上句‘诸神少及’是约地神而言。

　　若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者，汝以本神力而拥护之。

　　一事修行者，有二义：一、修地藏法门，最少修一种，如只礼拜，或只称名，或只读经。二、总括一切地藏法门的修法，不论供养、读诵、持念等等。

　　能依此法门修学者，佛交代地神，当以神力尽心护持。

　　勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。

　　怎样护卫呢？莫使是人闻一切灾害，及不如意事（辄，又作突然解），所闻吉祥，不闻恶事，恶事尚且不闻，何况亲受。

　　非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。

　　劝慰地神，莫烦恼己力不足，并非只你一人拥护行者，也有帝释天、大梵天的眷属共同护持。

　　何故得如是圣贤拥护？

　　何以得帝释、大梵等世间圣贤拥护，及佛菩萨冥冥中加被？‘圣贤’也含出世圣贤。

　　皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故。

　　皆因修地藏法门的缘故。

　　自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。

　　现生得圣贤及诸天地神拥护，将来一定超出三界苦海，证出世间三乘圣果的快乐。

　　‘涅槃’，统指三乘圣果，以佛之涅槃最为超胜，但依各人根性，证阿罗汉果，便出三界。

　　以是之故，得大拥护。

　　因修地藏法门的缘故，得龙天乃至诸佛菩萨暗中护佑。

　　‘善人各有一重天’，修善者另有善境，纵遭灾祸，受圣贤拥护，大灾化小、小灾化无。前面提过，修地藏法门，依法当得如是大利，但只是原则，须视各人业障而论，如大树种子小，不因树大而种子也大，种子虽小，经数年培植，树叶繁茂，足以乘凉。但若种于砂土瓦砾，养分不足，便会影响成长。修行也一样，莫因未如经说得大利益而失望，须省视自己：修行功夫如何？恳切恭敬否？若至心受持，得利不多，乃往昔业重，可能因此重报轻受。因果复杂，当深信佛语，莫生疑惑！

　　古高僧大德常劝人兼修地藏法门，弘一大师也常鼓励念佛人兼修。因地藏大愿不可思议，故除正修外，或于十斋日诵地藏经，或平时持名，瞻仰礼拜，皆得胜益。大师编有‘地藏菩萨胜德大观’一书，列出菩萨胜德，令众生知大士圣迹，另有感应录，阅之，可启信释疑。尤其今时，更须倡导地藏法门，修此法门，多一人修，则世间多一分平安快乐，期大家随分随力，修持宣扬。

　　丙一、念佛布施毕。

　　见闻利益品第十二

　　丙二、见闻利益

　　本品由世尊放光现瑞，赞叹地藏菩萨胜德后，观世音菩萨请问，佛才开示见闻利益的道理。凡对地藏法门有所见闻，皆得利益。是正宗分的最后一品。

　　尔时世尊从顶门上，放百千万亿大毫相光。

　　‘顶门’，古中国说：人头如殿堂，顶螺旋处谓天门，故称顶门。

　　‘毫相’，非白毫相，而是喻佛所放光明，清净剔透，如白毫相光。十一品说完时，佛从肉髻中的无见顶相放大光明，光明清净，如白毫相，光有百千万亿种。

　　所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大主毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

　　约光明德相立种种名。

　　‘大’表更广大殊胜。或表光虽如毫相，但遍照十方。凡‘大’字，皆作如是解。

　　瑞毫：光明现诸祥瑞。

　　玉毫：地晶名玉，触之清凉。光色洁净，众生受之，热恼顿息，身心清凉。

　　紫毫：黑与赤之混合色。

　　青毫：青色光。

　　碧毫：深青色光。

　　绿毫：叶绿色光。

　　庆云：光如云彩，现吉庆相。

　　千轮：光中现千种轮相。

　　宝轮：光现轮相，色彩宝丽。

　　日轮：光如轮，更胜于日。

　　月轮：光如月，圆而清凉。

　　宫殿：光中现宫殿，庄严殊胜。

　　海云：光重重无尽，如云出岫，广大无边，周遍十方，所谓香云盖也。

　　于顶门上放如是等毫相光已。

　　顶门放无量百千万亿光，不能一一列出。

　　出微妙音，告诸大众，天龙八部、人非人等。

　　放光后说法，告忉利天大众，及天龙八部、人道、天道与鬼神道等一切众生。

　　听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

　　世尊赞叹地藏菩萨的话。

　　佛开示大众及诸众生，听我现在在忉利天，称扬赞叹地藏菩萨，利益人天等事，不思议神通、智慧、方便事，依此法门修行，能超凡入圣，从凡夫位入十信、十住、十行三贤位，乃至证十地位，行菩萨道事；受地藏大士教化，将来毕竟成佛之事。

　　说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌。

　　观音菩萨与会，作影响众，即从座起恭敬请法。

　　白佛言：世尊！是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身，所有功德及不思议威神之力。

　　观音菩萨赞地藏大士胜德。谓地藏菩萨具无缘大慈、同体大悲之心，怜愍众生，故能于无量世界，化无量身，度化罪苦众生，令究竟离苦得乐。大士度众威神不可思议，功德无穷无尽。

　　我闻世尊与十方无量诸佛，异口同音赞叹地藏菩萨云：

　　我久闻世尊与十方诸佛，同声赞叹地藏菩萨说：

　　前文都说释迦牟尼佛赞叹，唯此提及十方佛共赞。占察善恶业报经及地藏十轮经，多说十方诸佛同声赞叹大士功德。

　　正使过去现在未来诸佛说其功德，犹不能尽。

　　纵使十方三世诸佛，同时赞叹地藏菩萨功德，也说不能尽。

　　向者又蒙世尊普告大众，欲称扬地藏利益等事。

　　刚才，又承世尊说要普告大众，称扬地藏利益等事。

　　唯愿世尊为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。

　　乞请佛说，令众得益。

　　地藏菩萨胜德，佛本欲说，观音菩萨再请，表此法门甚为重要，并契机契理，大家更须听。以上是观世音菩萨赞胜德语，也希望世尊开示见闻利益事。

　　佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。

　　佛赞观音菩萨，与娑婆众生有大因缘。所谓家家观世音。大宝积经云：观音菩萨于娑婆修行成就，故与此界众生，特别有缘。

　　若天若龙，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦众生，闻汝名者，见汝形者，恋慕汝者，赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转，常生人天，具受妙乐，因果将熟，遇佛授记。

　　佛赞观音菩萨胜德与地藏菩萨相同。

　　若六道众生，修观世音菩萨法门，闻名见形，赞颂恋慕，钦羡仰德者，于无上佛果必不退转。未成佛前，具受人天妙乐，善因果报成熟，得佛授成佛、度众之记。显观音菩萨与众生缘深。

　　汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。

　　赞叹观音菩萨具大慈悲，答应为说地藏菩萨不思议利益事。

　　汝当谛听，吾今说之。

　　嘱当至心听闻，三业恭敬。

　　观世音言：唯然世尊，愿乐欲闻。

　　观世音菩萨答：乐闻地藏菩萨，见闻利益事。

　　诸佛菩萨，功德相等，互赞互敬。众生因缘各异，或与地藏菩萨有缘，或和观音菩萨相契，本修观世音菩萨法门者，闻本经功德，不须改修。法法平等，无有高下，一门深入，容易成就。兼修也可，但须有主修。如专修地藏法门，兼修观世音菩萨法门，或主修观世音菩萨法门，兼修地藏法门，乃至专修一法，兼修他法皆可。一定要有主修，才不会茫无目的。

　　见闻利益，文分八段，先说：

　　丁一、转天人衰相

　　本经说于忉利天，天人有五衰，先说天人依修，可转五衰，增长天福。

　　佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

　　若有天人，受天福尽，如忉利天天人，寿一千岁，不夭折。人间百年，彼天一昼夜，三十天为一个月，十二个月为一年，寿命很长。虽长，福尽还堕，或堕人间，或堕三恶道，视业因成熟而定。天福将尽，五衰相现，便知大限已到。天人无老相，衰相现便知死，更加恐惧。人不知死期，无常忽至撒手便走，较不觉苦。

　　‘五衰’：一、头上花萎——天冠鲜花本不凋谢，福将尽则凋零。二、腋下汗出——平常有自然体香，此时两腋汗出。三、衣裳垢腻——天人身体洁净，故衣不垢秽，今则垢秽。四、体生臭气——天人身体本有香气，现则臭汗淋漓。五、不乐本座——见平时受用，心生厌恶，坐立不安，生活不正常。

　　天人五衰现前，自知将死，尤其有报得的他心通，知堕何趣，更加痛苦。在家律要广集载：佛世时，有一天人五衰相现，观己将堕畜生道为猪，见猪依报污秽，求助忉利天主，帝释领彼见佛，佛教彼发心皈依，当下以皈依三宝功德，转衰相增天福。皈依尚获福如是，何况进修地藏法门！

　　如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。

　　如是天人，见地藏菩萨像，闻地藏菩萨名，一瞻一礼，天福转增，福尽永不堕三恶道。

　　何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。

　　瞻礼功德如此，何况以香华、衣服、饮食等种种供养，获福更无量无边。平常多说布施，因对菩萨恭敬故，不敢言施，但说供养。

　　丁二、转临终恶业

　　佛虽在忉利天说法，仍以利益人道为重，故下面七种利益，约人道众生说。

　　复次观世音，若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。

　　生必有死，无常终将到来，若众生临将命终，得闻地藏菩萨名号，一历耳根，永为道种，即永离三恶道苦。但命终八苦交煎，听闻不易。

　　何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像，或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅宝贝等，为其自身塑画地藏菩萨形像。

　　何况临将命终，尚能见闻时，知道眷属为彼舍舍宅、财、宝物等，塑画地藏菩萨像供养。

　　是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。

　　若此人业感果报，应受重病之苦，承修地藏法门的缘故，病得痊愈，增福延寿。

　　是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。

　　若业报命尽，依彼业力，当堕恶道，承修地藏法门功德，命终之后，随即转生天上人间，受胜妙乐，罪障悉除。若能进而修行，便得解脱。可见地藏法门乃灭罪之殊胜法门。

　　利益亡者事，前面说了很多，利益存亡品、阎罗王众赞叹品都提到，这儿是重述。

　　对临命终人，高声唱言为彼行施之事，国人没此习惯，不须呆板，若逢悭吝者，告知，反生嗔恨，若病人信佛，能生欢喜心，说之无妨，不施者若悭吝起嗔恨心，反致堕落，只须在佛前回向便可。佛法乃圆融之法，须善巧应用。律载：若对病人说其一生所修善业，劝彼万缘放下，定生善趣，或劝慰念佛，决定往生等。本经教为禀明，恐是此意。

　　倘不懂善巧，易生误解，据说有一位法师，见戒律记载：人命终后，为亡者梳洗完毕，自己也须净身换衣方可礼佛，否则有罪。于是，公开宣说：为人助念，亦当如是，否则，不如法，犯戒！大众闻之哗然，认为夏天尚可，冬天，衣多又厚，有些衣服又洗不得，为此烦恼不已。有的写信，有的亲访，弄得我也不堪其扰！这就是食古不化，假使助念没换洗便不能拜佛修行，我们这个‘大粪桶’，天天在佛前顶礼，罪业岂不更大？是不是每天要抽肠洗涤？这完全是不明道理，说出来扰乱大众的话。所谓：‘初生之犊不畏虎’，读几卷经便自以为是，好像老法师都不知，自己发现新大陆般。大家须分清楚，替亡者更衣后，把手脸洗净，全身换洗则不必，佛世也没要弟子这样做，说法不圆融也会误人。佛法会用就是醍醐，不善用则成毒药。

　　丁三、示先亡生处

　　幼失依怙，长而欲知父母生处，依此修行，可以满愿。

　　复次观世音菩萨！若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣？生何世界？生何天中？

　　若有众生，在哺乳期，或三岁、五岁、十岁以前，失父母依怙，乃至兄弟姊妹，长大后懂佛法，思忆父母或六亲，不知生在六道中的那一道？若已转生，生在那个世界？设若生天，生那一天？

　　是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。

　　此人若能塑画地藏菩萨形像，最少乃至一瞻一礼，或闻地藏菩萨名号等，修地藏法门多则七天，少则一日，再苦也不懈怠，不退己之发心，随分随力供养，精进修行不断。

　　是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女兄弟姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。

　　是人六亲眷属，若因业感，当久堕恶道，承上所修功德，随即超脱恶道之苦，生人天中，受胜妙乐。

　　是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。

　　如本有福力，已生人天，承上功德，增人天福，得遇超凡入圣的因缘，修出世法，获三乘圣果之妙乐。

　　见此段经文，知不论去世多久，为修地藏法门，仍然受益。虽七分获一，功德犹胜，堕恶趣者，得生人天，已生人天者，福更转胜。故莫怀疑超荐功德。

　　是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。

　　若能更进一步修二十一日，专礼地藏菩萨像，专持名号，‘满于万遍’，三七日念万遍很简单，就是一天念万遍也不难，经中没明文规定。除持名外，余则念地藏经，三七日里，精进修行，必得菩萨现无边身，告知眷属所生世界。

　　或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。

　　或在睡梦间，菩萨以大神力，亲领是人精神，于亲人所生世界，见其眷属。

　　更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身，是人毕竟得菩萨摩顶授记。

　　知父母六亲生处后，于此法门，更生信心，每天至少念地藏菩萨名千遍，三年后，不管何时何处，菩萨使令土地鬼神，护卫行者终身，现世衣食无缺，身体健康，横厄不入门，何况临身。因行者感恩不忘修持，未来当得菩萨摩顶授记。

　　欲知先亡生处，修地藏法门，能满所愿。弘法南洋的竺摩法师，著有地藏经讲话，叙本经大义，言及幼年，母因难产而亡，长大学佛，报恩无门，读地藏经，知大士有此愿力，专修三七日，一晚，瞻礼地藏菩萨像后，于似梦非梦中，见母牵弟，衣著庄严，到殿中礼佛，喝供茶，再拜谢，足下生云，腾空而去，身相殊胜。由此证明诚心必有感应，其母与弟皆已出苦，得生天上。故著「地藏经讲话’流通宣扬，感谢大士慈恩。

　　丁四、度生证果

　　若人发愿度生，成就出世圣果，也能满愿。

　　复次观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。

　　又，观世音菩萨，若未来世有善男子善女人，发菩提心，行菩萨道，自利利他，求成无上佛道者，或求先断见思惑，超脱三界苦海者。

　　是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心归依，或以香华衣服，宝贝饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。

　　是善男女等，见地藏菩萨像，闻地藏菩萨名，或以香、华、布幔、宝物、佳馔等供养，以恭敬心，归投依靠大士，所愿速成，从发愿开始，到成佛或出三界为止，因地藏菩萨神力加被的缘故，修行度生，永无障碍。故不论修何种法门，兼修地藏法门皆得大益。

　　‘至心归依’，竭诚称名礼拜便是。‘南无’即归依义，不必另作归依。

　　丁五、所愿得成

　　发善愿，合乎正法，自他两利，修此法门，能得成就。

　　复次观世音！若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当归依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。

　　‘百千万亿等愿’，喻众生愿求之多。

　　佛又告诉观世音菩萨：若未来世，有善信男女，希求现生当下及未来种种愿事，只要所求是正当的，是好的，能自利利他的，只要至诚赞叹供养地藏菩萨，皆得满愿。

　　复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。

　　若是善信男女，进求地藏菩萨，具大慈悲，尽未来际拥护，依教奉行，因至诚所感，梦中得菩萨授成佛之记。

　　丁六、开发智慧

　　钝根众生，修此法门，开发现生智慧。

　　复次观世音菩萨！若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵，纵遇明师教视令熟，旋得旋忘，动经年月，不能读诵。

　　若未来世，有善男子善女人，对大乘经典，生珍敬难遭遇想，发殷重心欲读欲诵，但因业深障重，纵遇明师教导，令熟读熟诵，奈何根钝，读上句忘下句，学下句又忘了上句，随学随志，虽经很长时间学习，也无法达成读诵的愿望。

　　我以前认识一位老修行，住在大寺里，早课念楞严咒，不识字又钝根，但肯发心学，每天做粗活挑东西时，请人写一句咒语贴在扁担前，一日熟读一句，经过三年，楞严咒朗朗上口。可见，只要有恒心，没有学不会的。我两堂课诵是听来的，不曾读，所以，不会教人。各人根性有异，勉强不来，有些人要他读都有困难，何况背诵！

　　是善男子等，有宿业障，未得消除，故于大乘经典，无读诵性。

　　是善男子虽有善根，肯发心读诵，但因过去没有读诵的习惯，又被业障遮蔽，智慧不开，所以读不来。大家看了这段经文，不妨自我审察，业障轻还是重，重者学习较困难，轻者较易学习。

　　如是之人，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。

　　若闻地藏菩萨名号，见地藏菩萨形像，以恭敬心，跪禀大士，乞开智慧。

　　更以香华、衣服饮食，一切玩具，供养菩萨。

　　有能力更以香花、饮食等种种供品，供养菩萨。

　　‘玩具’古玩、古董，庄严佛殿、地藏殿，非童玩，有人误为一般玩具，买来先给菩萨玩玩。经为梵文译本，有些译得较不圆满。现在治安不好，有古玩也不要摆出来，万一丢了，反怪菩萨没顾好，增添许多麻烦。

　　以净水一盏，经一日一夜，安菩萨前，然后合掌请服。

　　求开智慧，加持之法。

　　用一杯干净开水供养一日一夜，喝前，先恭敬礼拜合掌再喝。

　　须供一昼夜故，供杯须有杯盖，免致不洁。

　　回首向南，临入口时，至心郑重。

　　喝时，向南，表大士从南方来，前说过。但也不一定得面向南方，可侧身两旁，莫正对或背向大士，表恭敬也。临入口时，心中默念圣号，至心恳切，求地藏菩萨慈悲加被。

　　服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。

　　服甘露水已，须谨守戒规。莫食五辛酒肉。五辛：蒜、葱、兰葱（小蒜）、韭菜、兴渠。兴渠，谓古印度有，此土无。后一修密得神通者请教菩萨，言此土亦有，今人研究的结果是洋葱。又古时认为，是从北印度、伊朗传来的阿魏药，辛臭，味如葱蒜。也有人认为是芫荽，但芫荽无此味，且中国自古便有。

　　五辛又名五荤，五种荤菜也。楞严云：‘熟食发淫，生啖增恚。’光复初，曾见阿兵哥生吃大蒜，脾气真的不太好。五辛，辛辣味臭，障碍行者身心，故佛制戒，不许食之。

　　酒是迷魂狂药，增长愚痴，食肉则伤慈悲心，修地藏法门，求开智慧者禁之。

　　除饮食慎五辛酒肉外，在家不可邪淫、妄语、杀生，须诸恶莫作，众善奉行，若有违背，所求不能如愿。禁多久呢？最少一星期或二十一天，日日如法，喝净水，依教奉行，自得感应。

　　是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明。应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

　　明感应。是善男子善女人，在睡梦中，见地藏菩萨以甘露水，灌行者顶。梦醒后，智慧大开，见闻经典，永记不忘。

　　修此法门，重在真实发心，至诚恳切。我没正式上学，六岁时读‘人之初，性本善’，约读二十天。七岁受日本教育，也没读毕业。后出家学佛，识些字，皆从经忏得来，作经忏鬼，没受正规教育。但听经，听即不忘，二十岁时，亲近斌宗法师，听地藏经，听过便能复讲，直到今天，逾四十年，法师当时或读经文，或吟诗句，仍历历在目，如昨日般，真是不可思议！

　　我和地藏菩萨有深因缘，第一次闻法，便是地藏经，且能翻译，全仗大士威神加被，否则不可能。佛菩萨的感应，确实不可思议，众生具诸善法，努力开发，定有成就！我仅读诵，未依法修，尚得大利益，更何况如说修行者。

　　丁七、消灾增福

　　消灾免难，增福添寿。

　　复次观世音菩萨！若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿。

　　此即八苦之一，求不得苦。若未来世，有诸人等，衣食住常不足，所求不能如意。

　　或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。

　　贫又多病，不吉祥频传，致使家宅不安，眷属离散，横祸不断，心忧神烦，睡不安稳，且恶梦连连，惊恐不已。

　　如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中，悉皆安乐。

　　如是诸人，闻名见形，有善根者，能恭持地藏菩萨名号万遍，诸不如意事，便能逐渐消除，所谓‘来如风雨，去似微尘’，以修行功德慢慢转业，使衣食丰足、身体康复、六亲团聚，乃至梦皆吉祥，所求如意。

　　一般或认为求消灾要念药师如来，求生西念阿弥陀佛，其实，修地藏法门一样能消灾延寿，据地藏菩萨感应录记载：宋朝开宝寺，惠温法师度一小沙弥，年方十四，相者健真来访，端茶待客，健真谓彼寿短，只剩一个月时间。师闻此说，即嘱沙弥返俗家省亲。途中遇大雨，避雨画师家，见地藏菩萨像，自以指甲在壁上学画。天晴赶路，月余归寺，师甚欢喜，怪健真胡言，即召健真，相者惊诧沙弥相貌已转，将延寿五十年，详问其返家经过，沙弥说：我以指甲学画地藏菩萨像，当夜，梦一僧，手执锡杖，手比五十、五十，如是者三，遂不复见。师与相者叹未曾有。沙弥果因此延命五十年，寿六十四舍报。足证修地藏法门，消灾延寿不可思议！

　　丁八、化险为安

　　遇险持名，化险为夷。

　　复次观世音菩萨！若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。

　　未来世若有善信男女，或因家庭，治理资生事业，求财谋生，或为公事、私酬，或因了生死事，寻师访道，或入深山修行，或因紧急要事，非出门不可，古时交通不便，须爬山涉水，乘船渡河过海，倘遇惊涛骇浪，或经盗贼、恶兽出没的险径。

　　是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。

　　要远行前，先修地藏法门，持地藏菩萨名号万遍再出门，沿途仍忆念不失，便能化危为安。四威仪中，得善神护卫，纵遇猛兽，一切毒害，皆不能伤。

　　唐朝法尚法师，在家时，祖业甚广，一日巡视后山，于平坦处见一朽水，似雕像，正俯视时，虎出，走避不及，惊恐万分。忽见沙门执锡杖驱救即隐。师当时虽信佛，供奉菩萨像，并不精进。是夜梦地藏菩萨现比丘相（地藏菩萨都现声闻相，感应录未见现在家身），告曰：‘吾是地藏，后山朽木即吾身也，汝曾祖于斯建寺供养，现寺坏像损，望重建，以续福。’醒喜，寻匠建造，塑地藏像，延续法灯，名慧日精舍。时三十七岁。平日专修地藏法门，兼修净土，七十八岁，欲命终时，见忉利天（地藏经多说生忉利天，久熏习故），知生天非究竟，乃祈禀大士：愿生西方。是夜梦示：随汝所愿，速念阿弥陀佛，必生净土。即专念弥陀圣号，翌日，合掌面西而逝。

　　可见修地藏法门，不但能转危为安，也能帮助往生西方，满行者之愿。欲生西方，仍须持念弥陀名号，正助双修，更加稳当。

　　佛告观世因菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。

　　总结见闻利益等事。佛告观世音菩萨：是地藏菩萨与娑婆缘深，若要详说众生见闻地藏菩萨得利益事，纵经百千劫，也说不能尽。显大士功德不可思议！

　　是故观世音！汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。

　　佛嘱观音菩萨，当以神力流通本经，令众生依法修行，能消灾增福，业障冰除，道业增长，将来必成菩提。

　　观音菩萨，与此界有大因缘，佛叮咛流布，使部分和地藏菩萨有缘者，能够亲近获益。此即菩萨互赞互护。菩萨的共同目标在度众生，只要众生欢喜，随机护持，绝不会互嫉互障。诸菩萨的本心本愿，为令众生种善根、修行、将来成佛，故观音菩萨虽与此界有大因缘，佛仍交付流通重任，使众生现世安乐，未来生天，乃至毕竟解脱。

　　见闻利益品长行毕，下以偈颂重说。十三品中，唯此品重颂赞德。长行是散文体，偈颂为韵文体，如中国之诗歌。但诗注重平仄，偈颂不拘，字亦不限，有三字、五字、七字、九字，四句一颂。文字既定，或三字、五字、七字，不可混淆错乱，现用七字一句，重颂长行八段义理，依古德看法，仅重颂六段而已。偈颂有两种：一、孤起颂，没长行，全属诗歌体。二、重颂，长行后，再以诗歌体重述所说。

　　尔时世尊而说偈言：

　　世尊以偈颂，重说见闻利益事。

　　吾观地藏威神力　　恒河沙劫说难尽

　　见闻瞻礼一念间　　利益人天无量事

　　总标见闻地藏菩萨的殊胜利益。地藏威神之力不可思议，恒河沙劫说不能尽，众生若能一念瞻礼，得生人天，利益无量。

　　上文略举八种利益，重颂明示六种，两种隐含其中。

　　若男若女若龙神　　报尽应当堕恶道

　　至心归依大士身　　寿命转增除罪障

　　重颂转天人五衰，亦含丁二‘转临终恶业’，因‘若男若女’，含摄人、天，不明限于天人。

　　若人、天众生，报尽将堕恶道，至心皈依地藏大士，承菩萨护佑加被，业障消除，增福延寿。

　　少失父母恩爱者　　未知魂神在何趣

　　兄弟姊妹及诸亲　　生长以来皆不识

　　或塑或画大士身　　悲恋瞻礼不暂舍

　　三七日中念其名　　菩萨当现无边体

　　示其眷属所生界　　纵堕恶趣寻出离

　　若能不退是初心　　即获摩顶受圣记

　　重颂第三段‘示先亡生处’。若幼失依怙，长而学佛，悲己福薄，不能克尽孝道，不识父母六亲，发心修持地藏法门，或塑或画大士形像，悲恋瞻礼，不暂舍离，祈大士慈悲，示知父母眷属生处，经三七日专修，一心持名，感地藏菩萨现身，满其所愿。倘六亲眷属造业，堕在恶趣，因行者持名回向的缘故，令得出离。若能不退初心，努力进修，当感菩萨在定中或梦中授成佛之记。

　　欲修无上菩提者　　乃至出离三界苦

　　是人既发大悲心　　先当瞻礼大士像

　　一切诸愿速成就　　永无业障能遮止

　　重颂第四段‘度生证果’。行者欲求无上菩提乃至三乘果位，是人既发自利利他之心，当先瞻礼大士像，蒙大士加被，能速满所愿，永无障碍。

　　科注说是重颂第四，略去第五。我认为‘一切诸愿速成就’，便含括第五，只要众生所求合理合法，皆可成就，不过，经文太简略了。

　　有人发心念经典　　欲度群迷超彼岸

　　虽立是愿不思议　　旋读旋忘多废失

　　斯人有业障惑故　　于大乘经不能记

　　供养地藏以香华　　衣服饮食诸玩具

　　以净水安大士前　　一日一夜求服之

　　发殷重心慎五辛　　酒肉邪淫及妄语

　　三七日内勿杀害　　至心思念大士名

　　即于梦中见无边　　觉来便得利根耳

　　应是经教历耳闻　　千万生中永不忘

　　以是大士不思议　　能使斯人获此慧

　　这五首，重颂第六段开发智慧。有人发心读诵经典利益众生，欲令众生转迷为悟，超生死此岸，达涅槃彼岸，愿虽大但根性钝，随读随忘，因宿业所障，不能熟记，若能三七日中以香华、饮食等恭敬供养，并以净水安地藏菩萨前，一日一夜求服之，专修期间慎五辛酒肉，莫邪淫妄语，须戒杀放生，至心执持地藏菩萨名号，梦中即见地藏菩萨现无边身，以净水灌顶，醒后，聪明利根，过目不忘，凡闻大乘经典，千万生中永不忘失，此皆因地藏菩萨不思议神力加持，故能使行者转愚成智，圆满其读经度生之愿。

　　贫穷众生及疾病　　家宅凶衰眷属离

　　睡梦之中悉不安　　求者乖违无称遂

　　至心瞻礼地藏像　　一切恶事皆消灭

　　至于梦中尽得安　　衣食丰饶神鬼护

　　重颂第七‘消灾增福’。先重颂贫病不安，家衰人离，梦多惊恐，所求违愿，不能称心，若能至心瞻礼、称念地藏菩萨，诸恶悉除，梦皆吉祥，衣食丰足，万事顺遂。

　　欲入山林及渡海　　毒恶禽兽及恶人

　　恶神恶鬼并恶风　　一切诸难诸苦恼

　　但当瞻礼及供养　　地藏菩萨大士像

　　如是山林大海中　　应是诸恶皆消灭

　　重颂第八‘化险为安’。

　　长行云：若有人因公私、治生、生死、急事，入山林，渡河海，经险道，遇恶人猛兽、恶鬼恶神、恶风（旋风，自然界灾害，如普门品之黑风），一切诸难，先当念地藏菩萨名号万遍，颂中则说瞻礼供养大士像，仗地藏菩萨威神及土地善神护卫，水陆平安，诸恶消除。

　　观音至心听吾说　　地藏无尽不思议

　　百千万劫说不周　　广宣大士如是力

　　后三首是结颂。

　　见闻地藏菩萨的殊胜利益，只能略说，倘欲详说，百千万劫也不能说尽，因此，要发心广弘地藏法门，令众生奉行受益。

　　地藏名字人若闻　　乃至见像瞻礼者

　　香华衣服饮食奉　　供养百千受妙乐

　　若能以此回法界　　毕竟成佛超生死

　　众生若闻地藏菩萨名，见地藏菩萨形像，欢喜供养，纵没解脱，也能生于天上人间，受胜妙乐。若能以此功德回向法界，将来必定成佛，未成佛前，依教奉行信受，不退道心，能超三界生死之苦，进而回小向大，发菩提心，直至成佛。

　　是故观音汝当知　　普告恒沙诸国土

　　因此之故，你当普告恒沙国土众生，广为宣扬地藏法门的殊胜，利济群生。

　　见闻利益品说竟，偈颂属重颂，故略说，本可引证感应事迹，证明见闻利益，但因时间关系，无法详细介绍，可自阅地藏菩萨灵应录、应验录等。自佛法传来，有地藏法门开始，依法修行获感应者不少，以前都附印在经文之后，今恐经本太厚，读经不便，另为印行。最早的感应录，为宋人所辑，收锦唐、宋时的感应圣迹。元朝后也有人收录，台湾近代也有感应事载诸教内杂志，曾发行单行本流通。

　　地藏菩萨与娑婆世界众生之缘，与观音菩萨差不多，国人见‘地狱未空誓不成佛’愿，误为度鬼，与人无关，因此，修者较少，所以，感应不多。光复后，弘宣渐广，修者渐增，感应也不少，除显应外，另有冥应，惜众生心粗，多不察觉。

　　斌宗法师曾去大陆读天台宗佛学院，回台发愿弘扬地藏法门，三十六年于狮山讲地藏经，我当侍者，闻开示说：地藏法门，阐孝道，倡因果，文浅义显，契末法众生机，故致力宣说。我本人从讲经到现在，地藏经约讲十遍左右，他经说得较少，也因当今人心、环境，需要地藏法门作为引导，俾人人明因果，守孝道，为净化社会人心尽点力。至此，正宗分说竟。昔日分科都以科注为主，科注分法与此不同。这次依太虚大师提示为凭，分三周说法，用大纲说明，详细亲切，很有意义。科注判本品为流通分，虚大师判作正宗分，义较深切，归流通分则分量较轻。

　　嘱累人天品第十三

　　‘嘱累’嘱，付嘱。累，麻烦、拖累、偏劳之义。再将人天众生付嘱地藏菩萨，荷担负责。为最后一品，属流通分。

　　甲三、流通分

　　尔时世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。

　　佛举金色臂，再摩地藏菩萨摩诃萨顶，安慰付嘱。第二品曾摩顶，故说‘又摩’。

　　而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思议！汝之慈悲，不可思议！汝之智慧，不可思议！汝之辩才，不可思议！正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。

　　佛赞地藏菩萨神力、慈悲、智慧、辩才皆不可思议。纵使十方诸佛共同宣扬，经千万劫，也说不能尽。

　　地藏！地藏！记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。

　　重呼地藏，表亲切至极，也表悲心至切，护爱众生之意。记我今天于忉利法会中，在无量诸佛菩萨、天龙八部前，再将未出三界，在火宅中的人天众生，付嘱给你。

　　‘再’，第二品已付嘱，今再重嘱。

　　无令是诸众生，堕恶趣中一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。

　　莫令众生堕恶趣一日一夜，何况堕落无间地狱，受苦无边，求出无期。

　　堕一日一夜，尚且不可，况入无间地狱呢？意思是嘱咐地藏菩萨，定要度生，莫使堕落。显佛彻底悲心，听闻至此，须感谢佛菩萨恩德，莫辜负佛之悲心，当勤精进，求早出轮回。

　　地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。

　　是阎浮提众生，修行意志不坚，恶习气强，易造恶业。

　　纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长。

　　纵使发心修行，须臾即退，若遇恶缘，念念增长，初尚知错，有羞耻心，渐渐变成自然，不以为恶，终至造五逆重罪。

　　以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。

　　因此，我释迦也化百千亿身，在十方世界，随众生根性，给与适当教化，使亲近善缘，务令脱苦。

　　地藏！吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力拥护是人，渐修无上，勿令退失。

　　地藏！我现在恳切付嘱你，你要以道力神通，护持少善根众生，令渐向菩提道，时时警策，莫使退转。

　　复次地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣，临堕趣中，或至门首。

　　又，未来世，若有人、天众生，造作恶业，随业感报，落在恶道，甚至已到恶趣门口。

　　是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名，一句一偈大乘经典。

　　是诸众生，善根浮现，对三宝起恭敬心，能称念佛菩萨名，或大乘经典，少至一句一偈。

　　是诸众生，汝以神力，方便救拔。于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。

　　你当以神力，现无边身，方便救拔无量罪苦众生，若狱城可破，当碎之济度，令生天受乐。

　　‘为碎地狱’，谓不畏辛劳，不计方便，誓愿救拔。

　　佛法不可思议，广大无边，若肯发心信念三宝，便有度脱之缘，感应录载：有人临堕恶趣，遇一僧，谓是地藏菩萨，教念华严经‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造’偈，即脱地狱苦。

　　尔时世尊而说偈言：

　　长行说竟，佛说偈云：

　　现在未来天人众　　吾今殷勤付嘱汝

　　以大神通方便度　　勿令堕在诸恶趣

　　佛再以偈颂，殷切付嘱地藏菩萨，当以神通力权巧度脱苦恼众生，莫令堕在恶趣中。

　　尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌，白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑！

　　地藏菩萨跪承佛旨，禀白佛：勿以未来众生为虑！

　　未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。

　　若未来世中，有善男子善女人，在佛法中，一念恭敬，我也方便度之，令速脱生死。

　　何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转。

　　何况闻诸善事，在佛法中念念修行者，我定致力护持，拔其生死苦本，于佛道上，永不退转。

　　大士承受付嘱毕。

　　见闻如是经文，知地藏菩萨悲愿弘深，期众生发恒常心，日有定课，持诵、礼拜、修观等，只要做到‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意’，定蒙加被，道业成就。一念尚且护持，何况念念修行者！学佛者闻之，当更坚固道心，矢志不移，今虽障重，生于末法，犹有幸亲近三宝，莫因小小逆境而生退转，莫辜负佛菩萨慈心悲愿。

　　说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏。

　　世尊付嘱毕，虚空藏菩萨请示。

　　虚空藏菩萨，八大菩萨之一，在世尊教法中，占有重要地位。由观空入门，知诸法如幻如化，理体不生不灭，犹如虚空，亘古不变，证空三昧而得解脱。在楞严经七大圆通中，属空界圆通。密部法里更是殊胜，密宗有修虚空藏法门仪规。据虚空藏菩萨经云：过此西方，八十恒河沙世界，有佛刹名香集依，与娑婆相仿，其国众生，成就五浊，佛名胜华敷藏如来，虚空藏辅助教化，为等觉菩萨。佛说地藏经，彼亦临法会，佐佛宣导。其实，成就等觉，千百亿化身，无处不在，如弥勒菩萨，虽居兜率，亦遍十方，度化众生。普贤行愿品云：普贤菩萨说十大愿，谓依法修行，十大愿王导归极乐，往生已，即可亲近文殊、观音、弥勒等菩萨。可见不只限于娑婆，凡法身大士，皆无所不在。

　　白佛言：世尊！我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨，威神势力不可思议。未来世中，若有善男子善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。

　　请问闻名瞻礼所得福利。

　　关于见闻修行利益，十二品中叙之甚详，虚空藏菩萨恐众生根钝易忘，敬请世尊，再将见闻供养等益，综合起来，提纲挈领，分类开示，简要介绍，令众生易记。

　　佛告虚空藏菩萨：谛听！谛听！吾当为汝分别说之。

　　许说。诫谛审静听。

　　若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益。

　　佛答示分二，先对人道说二十八种利益，再对鬼神说七种利益。

　　若未来世有善男女，闻本经义理，或读或诵，见地藏菩萨像，或香华、饮食、衣服、珍宝供养，赞叹瞻礼，无论那种修法，皆得二十八种利益。

　　二十八种利益，综合正宗分所说，并非另立，前后经文对照可知。

　　读诵即是赞叹，因经文中常常赞扬大士。若专持名号，须先赞叹，蕅益大师作有偈颂，编入地藏忏仪。印光大师有赞地藏菩萨偈，载于课诵本。地藏十轮经、占察善恶业报经也有，然非研教者，不易查到。另有‘明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门’等四句、八句的，我们只能依古高僧大德的作品赞颂，有能力也可以自己作，但不容易。

　　有关菩萨圣号，一般大乘经典都称地藏菩萨。晋译华严经入法界品称‘大地藏菩萨’，其他也有称‘持地藏菩萨’的，只有大乘本生心地观经称‘地藏王菩萨’。随各人习惯而念，地藏或地藏王都可，都有依据。

　　另农历七月三十日，本是地藏菩萨涅槃日，后人当作生日。

　　一者天龙护念。

　　天龙八部敬护。第六、八、十二品皆提及。

　　二者善果日增。

　　修地藏法门，善因增长，善果成就。

　　三者集圣上因。

　　增长聚集无上菩提因，能超凡入圣。

　　四者菩提不退。

　　于无上道，精进不懈。

　　五者衣食丰足。

　　未成佛前，受用无缺，除非业重，不易转之。

　　六者疾疫不临。

　　不受疾病瘟疫之苦。

　　修地藏法门，治愈业障病者很多，大约民国初年，上海许圆照外孙顾存信，二岁患肺结核，中西医罔效，六岁弃治。与聂云台居士提及，居士劝舍孙所爱物，修地藏法门，持名、供养等，于是，虔诚设供，修福称名，日饮净水，半年得愈，再入院检查，健康如常，众皆讶异，询吃何药，告修地藏法门，成皆赞叹。

　　七者离水火灾。

　　平素修持，能除水火等自然灾害。

　　唐末至五代南唐时，华州别驾（今之主任秘书之类）姓健，信佛，无定课，一日遇诸法师，请示修法，有劝修地藏法门者，乃深信不已，以檀香刻地藏大士像三寸高，顶戴奉行，闲时请出瞻礼。后天下乱，被敌军包围，生命临危，诚念大士名号，像放光退敌。逃难半途，遇仇家埋伏，犹一心专念，仇家只见一僧骑马经过，未见其他，又躲过一劫。入夜，宿山谷中，午夜逢大雨，甚愁，耳闻人催‘快走！快走！’仍持名如故，发中大士，放光引至高处。天亮往下望，山水汇集，谷成深潭。感大士救命深恩，终身修行，年七十余，预知时至，临终前日，见天宫景象，知必生天。此即离水火灾之明证。出宋人辑之灵感录中。

　　八者无盗贼厄。

　　离盗贼难。

　　弘一大师于民国十六年，住杭州乡间小寺，供养地藏菩萨像，至心持诵。一夜，盗贼数人侵入，威胁住众，财物尽损，师住楼上，盗贼敲门两小时，师竟不闻，惟闻说话声，并不介意，安眠如昔，晨起始知。

　　九者人见钦敬。

　　人见欢喜，钦佩敬仰。

　　十者神鬼助持。

　　地下鬼神，恶亦转善，帮助护持。

　　十一者女转男身。

　　第六品曾说，若女人厌女人身，修此法门，将来转女成男。

　　十二者为王臣女。

　　若不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃，宰辅大姓，大长者女。见第六品。

　　十三者端正相好。

　　端正受生，诸相圆满。

　　十四者多生天上。

　　若无他求，多生天上，因大士之愿，在令众生不堕恶道，未来龙华三会得度，若不求生佛国，多是生天之因。

　　占察善恶业报经云：修地藏法门者，若求生极乐，兼念弥陀圣号，能助往生。

　　十五者或为帝王。

　　生生世世生在人中，为人王。

　　十六者宿智命通。

　　累生具智慧，有宿命通，能续所修，速得成就。

　　十七者有求皆从。

　　合理善求，皆令满愿。

　　十八者眷属欢乐。

　　家庭和谐快乐。

　　十九者诸横消灭。

　　如药师经之九横，九横经所说之小横皆不受。修地藏法门，原则上不受横祸。

　　二十者业道永除。

　　放下屠刀，立地成佛。能除造恶业助缘，永脱三恶道苦。

　　二十一者去处尽通。

　　行来出入，通达无碍，办事顺遂。

　　二十二者夜梦安乐。

　　睡前默念圣号，夜无恶梦。恶梦乃前生业感，修地藏法门，能消业障，故夜梦安乐。

　　民初，薛纪高先生之母，夜多恶梦，常惊叫不已，家人受吵，也不安眠。聂云台居士教持大士名号，薛母试之，日日虔持，经三月，果无恶梦。

　　二十三者先亡离苦。

　　功德回向，祖祢先亡，离苦得乐。如第六、八，乃至第十二品说。

　　二十四者宿福受生。

　　宿福受生，加修地藏法门，累世享大福报。

　　二十五者诸圣赞叹。

　　诸佛菩萨欢喜，赞叹加被。

　　二十六者聪明利根。

　　如第十二品云：经文历耳，永记不忘，智慧开故。

　　二十七者饶慈愍心。

　　大士悲心最胜，化导地狱众生，行者受大士精神感召，‘思地狱苦，发菩提心’，悲心增长，愍众生苦。

　　缺慈悲心者，当常读地藏经，见地狱苦，道心自生，悲心自起，省庵大师劝发菩提心文说：‘若惧地狱之苦，则精进自生，若念无常之速，则懈怠不起’。

　　二十八者毕竟成佛。

　　究竟成佛，是菩萨度众的彻底目标。

　　宋，比丘尼智藏，修地藏法门，欣求西方。佛堂中供阿弥陀佛像，左观音，右地藏。念佛也念地藏菩萨，正助双修。七十多岁，要往生时，梦地藏菩萨明示，翌日将导归极乐。天明语众，烧香散花，念三尊佛菩萨名，端坐合掌而逝。既生西方净土，亲近弥陀，决定成佛。

　　二十八种利益，专对人道众生说，对照前文，皆有脉络可寻，每一种利益，说到究竟，皆于无上道，得不退转。既不退转，成佛可期。

　　复次虚空藏菩萨！若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益。

　　若有天人、龙神八部，鬼神道众生，闻名瞻礼，或闻地藏本愿事行，钦仰遵修，得七种利益。

　　天龙鬼神亦与法会，故说其见闻修行利益。七种利益，前亦提及，今总列七种：

　　一者速超圣地。

　　远超凡境，趣入圣位。

　　二者恶业消灭。

　　善业增胜，恶业消除。

　　三者诸佛护临。

　　十方诸佛常护念。

　　四者菩提不退。

　　无上佛果不退转。

　　五者增长本力。

　　天龙鬼神本有小神通，修地藏法门，能增神通威力。

　　六者宿命皆通。

　　宿命通增胜，知过去多生事。

　　七者毕竟成佛。

　　究竟圆成佛果。

　　无论天、人、鬼神，所得利益，终究成佛，平等无差。但，天龙鬼神因天福、业力故，修佛法者少，不如人道众生，苦乐交杂，善根易发，较能成就。唐·裴休云：‘呜呼！生灵之所以往来者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鸟兽怀獝狨之悲，修罗方嗔，诸天正乐；可以整心虑、趣菩提，唯人道为能耳。人而不为，吾未如之何也已矣！’～圭峰圆觉大疏序～

　　至此，佛开示天、人、鬼神等修地藏法门所得胜益竟。以下是结集经典者，记录当时情形，作为全经总结。

　　尔时十方一切诸来，不可说不可说诸佛如来，及大菩萨、天龙八部，闻释迦牟尼佛，称扬赞叹地藏菩萨大威神力，不可思议，叹未曾有。

　　十方无量诸佛菩萨及天龙八部等，闻释迦世尊开示，称扬赞叹地藏菩萨愿力、威神不可思议，不曾得闻如是妙法，叹未曾有！

　　是时忉利天，雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已，一切众会俱复瞻礼，合掌而退。

　　法会圆满，忉利天人散花，以天衣、珠璎供养释迦如来及地藏菩萨后，一切大众恋恋不舍，再次瞻仰礼拜教主及本尊，各还本位，依教奉行。

　　‘雨’落也。

　　本经结文异于他经，他经多作‘闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行’或‘作礼而去’。因佛说完本经，不久，将入涅槃，世缘将尽，往后闻法，机会不多。若约闻法，则法喜充满，但思佛将灭度，悲恋难舍，‘俱复瞻礼，合掌而退’。天下无不散的筵席，虽百般不舍仍须分离，此后，各自努力，各自珍重！

　　忆昔斌宗法师说到‘俱复瞻礼’时，痛哭流涕，勉强抑制。恐今后不再亲聆圣旨，胜会难逢。读经至此，若能体会佛之悲心，念大士责任深重，当发惭愧心，猛力前行，以补往昔之懈怠，莫负佛恩，烦累地藏大士，令诸佛菩萨为吾辈殷忧！

　　地藏经本欲详说，恐眼睛过劳，须详处则详说，可略则略，如六度、三十二相等，另有‘六度集经’，专说六度，且大乘经典，没有不说六度的，类似这些名相，欲详不如自阅专书。

　　斌宗法师在狮山讲地藏经一个月，经题悬义讲了七天，虽不是用五重玄义，依教理行果也花了许多时间，天台宗法师释经题特别详细，经文较略，初学如鸭听雷，满头雾水，所以，我不说深理，仅作重点发挥，对孝道、因果方面，讲得较多。

　　现重述本经四大要旨：

　　一、明地藏菩萨度生悲愿最为殊胜，尽未来际，永不休息。

　　二、阐扬孝道。是佛门的孝经。大士因地为光目女、婆罗门女时，皆为救母而发大心、立大愿，尔后度母出苦，修学佛法，得大解脱，是出世间孝的楷模典范，能如是行孝，孝方究竟。世间孝不过是色身之孝而已。‘大孝释迦尊，累劫报亲恩’，佛累世修行度众，皆为报父母恩故。世尊教法中，以孝传世的是地藏菩萨与目犍连尊者，世人认识不足，往往混淆不清。莲池大师云：‘亲得离尘垢，子道方成就。’做人子女，能使父母亲眷，离烦恼垢，出三界苦，才是真孝，孝方圆满。今值末法，孝道浇薄，年轻一代听老一辈述说往昔艰苦生活，打赤脚、吃蕃薯等，如听天方夜谭，还认为以前人挺享受的，常吃烤蕃薯，我求之不得，想吃，还得掏钱买。羡慕上一代人真好，可以不穿鞋，我现在没有打赤脚的自由。根本不能体会物质贫乏，生活难困的情况，收不到教育成果。现在青少年问题重重，跟他讲道理，反问你：道德一斤多少钱？名利挂帅，不惧法律，监狱内人满为患，出出进进，根本不当一回事。这都是学欧美，打椡孔家店的后果，想弥补挽回，难如登天。据说，某一地方政府，挨家印送四书论语，多被丢进垃圾筒，听都嫌烦，遑论阅读！若以宗教洗涤人心，净化社会，或许还有些希望。

　　提倡孝道，当知权巧，莫食古不化，举古二十四孝之王祥卧冰、郭巨埋儿、孟宗哭竹等愚孝，成反效果，让人笑话！

　　三、明示因果：本经最重因果，处处提及。印光大师云：‘因果者，齐家、治国、平天下之大权。’离却因果，期望天下太平，世界大同，犹如缘木求鱼。因果理深，错综复杂，非大智慧，不能彻知。因果，不是信才有，不管信或不信，都如影随形。日常寸丝粒米，何曾离开因果？如不煮则没饭吃，不播种无以收成，环环相扣，如是因，如是果，丝毫不差。不信因果，不得国泰民安，不研究佛法，不能深明因果。学佛者，不论学何法门，都要深信因果，观无量寿佛经之净业三福，第三种‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’不深信因果，道业不能增进，若不信，不是学佛人，读印祖嘉言录的因果部分，便可明白。时值末法，唯深信因果，方能救国，弘扬本经，即是明示因果。

　　四、成佛正因：依地藏经修行，是最圆满的菩提因心。第十三品，二十八种利益、七种利益，最后皆‘毕竟成佛’。可见本经由始至终，都是教人圆成正觉，乃成佛至真至正之因行。

　　刚讲本经时，曾说过四大要旨，圆满了又再重说，大家前后参照，便能了知本经宗旨，把握重点修行，获大利益。前面提过，法法平等，无有高下，已有定课，不必改修，可以兼修，若未定主修，不妨专修，兼修他法，依己之根性、喜好而作定夺。

　　地藏经略说至此，文不深，多读诵，多研究，不难理解。现有很多注解可作参考，仅依所知，略尽棉薄，提供大家作进道资粮。

您可能喜欢：