地藏经概说地藏菩萨本愿经概说

地藏经 | 作者：网络 [投稿]

　　丙、罪由心造　我们这世界的众生，一举一动无不是业，无不是罪，为什么呢？佛菩萨具大智慧了知一切。愚痴的人们，一举一动以为合理，在佛法上说，却无不是业，无不是罪。现在举出两个事实来说明：

　　一、有病不宜杀生　一般人有了病，都不依正常延请医生诊治，多迷信神教，说是触犯神鬼，于是杀生祭祀鬼神，求诸魍魉。就不知道人生有病，乃是现前身体上四大不调及往昔因中业力的招感。请医诊治，或可减轻病人一时的痛苦，但绝不能延长病人的寿命，所谓只能医病，不能医命，人在病的时候，应当多方修植善因，怎么能再造杀业，反而加重病者的业而重增苦痛呢？所以杀生于病者及死者都无利益，只有使罪缘，转增深重。假使因病致死的人，生前本有善缘，可以生天；但因临命终时，被诸眷属，造诸恶因，反令死者，殃累对辩，晚生善处。这就叫做欲益反损。在世有善因的人，不过因眷属杀业，延长生天的时期，还不十分受苦。假使在世没有善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属，更为增业。譬如有人从远方来，「绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重」(利益存亡品)。是故有病杀牲谢神，或死后的杀牲祭祀，都是迷信举动，绝对要禁止。

　　二、生子不宜杀生　世间不问男女，在将生产时，都肯作善，东处烧香，西处培福，以求母子顺利。那知生产以后，就大开杀戒，「取诸鲜味，供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母，俱不得安」。因为人以生为乐，生物亦以生为乐，所以杀生食啖的举动，实是罪过无边。如本经说：「是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血，是我早令舍宅土地神祇，荷护子母，使令安乐。……如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，母子俱损」(阎罗王众赞叹品)。所以经上说：阎浮提众生，举止动念，无不是罪，无不是业的话。在人的眼光认为是合理的行为，在佛菩萨看来，却在造作无量罪业。因为佛菩萨具有物我一体的同体大悲，而人只是以我为出发点，这两者心理距离太远，故所见不同。依佛菩萨的训示，修学佛法的人，要修植善因，首先要求行为合理化，合乎佛法正确的理解。而后在寻常日用之中，才不致多造罪恶。可惜素食营养不够，和神造畜生是给予人们享受的邪说，风靡寰宇，佛菩萨虽苦口婆心，叫人不要妄造杀业，以长养慈悲，以获致和祥的真理，有几许人能接受呢？

五、释尊赞叹与诸天护法

　　甲、释尊赞叹　地藏菩萨累劫重誓救度众生的悲愿，不独诸天不能究竟了解，即诸大菩萨若文殊、观音、普贤皆不知地藏菩萨，往劫因中，修何功行？有如此不可思议的神通妙用，能化百千万亿形救度众生。经佛陀一一解说，诸大菩萨亲闻佛陀赞叹地藏菩萨大愿功德而后，莫不叹未曾有。释尊为使未来一切诸大菩萨及天龙鬼神等，广作方便，维护地藏本愿经，故普告诸佛世界，一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等，要静听释尊赞扬地藏菩萨于十方世界，现大不可思议威神慈悲妙力。释尊何以要赞叹地藏菩萨？为利益人天及付嘱救生事业耳。于利益人天方面，前章已略略说过。今就嘱累救生方面说：诸佛菩萨同以悲愿救度众生为职志，释尊住世八十年，说法五十年，已度者得度，深以未度者为虑。故释尊慈深，一面赞叹地藏菩萨累劫重愿说：「地藏！地藏！汝之神力不可思议，汝之慈悲不可思议，汝之智慧不可思议，汝之辩才不可思议，正使十分诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽」(嘱累品)。释尊可以如此殷勤的赞叹呢？分明是，要付嘱救度众生的大事。释尊深知灭度以后，一直到弥勒下生，在此时间深以一切未度的众生为虑，今地藏菩萨既发「地狱未空，誓不成佛」的大愿，故将救生大事付嘱于他。佛说：「地藏，吾今殷勤以天人众，付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。……若天若人，随业报应，落在恶趣。临堕趣中，或至门首，是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典，是诸众生，汝以神力，方便救拔」(嘱累品)。释尊把未来人天众生都付嘱地藏菩萨，不仅要地藏菩萨救度，并且提出严格的条件。(一)即未来世界一切众生，在佛法中虽种少许善根微同一毛一尘，一沙一渧，也绝不能因他善根微末，不去救护他，应以汝之道力维持他，使他善根渐渐增长，不令退失。(二)在应随业而生恶趣的众生，假使临至门首，有一念回心，念一佛名，念菩萨名，念一句一偈，汝都应以方便现身救度。(三)未出三界一切火宅中的众生，既经付嘱于汝，绝对不可令罪苦众生堕落恶趣，即使堕落恶趣一日一夜，吾皆不愿，何况堕无间地狱？动经千百万亿劫无有出期呢？地藏对释尊的慈悲，爱护一切众生，真如慈母之爱赤子，其既深且切的悲愿，实在感切肺腑。于是白佛言：「惟愿世尊，不以为虑。未来世中，若有善男子善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便度脱是人，于生死中速得解脱。何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道永不退转」。释尊慈深，地藏的悲切，何等伟大？我们修学佛法的人，倘能于此体察佛陀及地藏菩萨爱护众生悲心，虽粉身碎骨以报答佛陀的慈恩，纵经百千万劫亦莫能尽。

　　乙、诸天护法　地藏菩萨的悲愿神力妙用，经释尊赞叹后，诸大菩萨宣颂，释梵诸天及一切地神鬼神，皆发愿护法，拥护修持佛法的人。如坚牢地神白佛言：「我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，……如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，但其愿力尚有毕竟。唯有地藏菩萨誓愿深重，于六道教化一切众生，所发的誓愿劫数如千百亿恒河沙」。……于是地神就发愿护法。本经又说：「未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭」(地神护法品)。「或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像，及菩萨像。或转读尊经。烧香供养，一句一偈。我等鬼王，敬礼是人，如过去现在未来诸佛，敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门」(阎罗王众赞叹品)。佛法流传于世间，一面要有修持的人，一面要有护法的人，六道中护法种类各别，在天而天，在人而人，而人力护法，仅能达到人世间，人以上的天界，就不是人力所能达到。何况地狱鬼畜生？

　　释梵诸天地神鬼王，以其业力较人力为大，故诸天护法徧于六道。是故修持佛法的人，只要有一念的真诚心，就能得到释梵诸天乃至地神鬼王的护持。而护持功效。乃至水火盗贼、恶病、横祸，一切恶事，不如意事，都不能入修持佛法者的门，那里能近其身边呢？人的行动，出于有形，诸天地神护法，在于无形。有形的力量较小，无形的力量最大。是故修持佛法的人，应时时默祷诸天地神护法及感谢诸佛菩萨的慈悲恩德。

六、本经的特质

　　本经的要意，前面已略略说过。但综合它的特质，不外三点：

　　一、诸大菩萨同以救度众生为职志，或以大悲，或以大智，或以大行，或以大愿，广度众生。本经以发挥地藏菩萨大愿为主体，地藏为十地菩萨，居菩萨中最高地位，由于菩萨实证诸法空寂相，了知一切法平等无二，故能不畏生死，不乐涅槃，乃发「地狱未空，誓不成佛」的大愿。由于菩萨证知三世因果，了知一切众生无非为吾人过去父母兄弟姊妹眷属，故以救母的心愿，扩大而救度一切众生。这种博大无比的心愿，不独为学佛者修身所切要，且为安邦立国的根本。今日世间一切政党主义，都以自我主义为出发点，不能以大我，甚至以爱护父母之心，去爱护人民，故有同室造戈战争发生，恼害人民。倘能扩大自我主义，以地藏菩萨平等的大愿，了知一切众生皆为各人过去父母兄弟姊妹，以孝敬父母的心愿，去爱护一切人民，这不独可遏止一国的战争，并能奠定人类永远的和平。

　　二、本经虽同属大乘经典，但不同其他大乘经典，专谈深奥的理论，或倡难行能行的菩萨道。由于这个世界人们，举止动念无非是业，无非是罪。地藏菩萨秉救度众生的大愿，所说法门，均切近家庭社会人事的需要，且为人人所能行，故能普徧地有益于人生家庭社会。特别是地藏菩萨救母的孝道，颇符合中国固有伦理道德的思想，故本经不独学佛者所必读，且为家庭教育必要的读本。在今日不敬祖宗，不爱父母的邪说邪教毒化下的社会，可说为补偏救敝的好药材。尤以今日要复兴国家，恢复民族的正气，首先要复活人伦的道德，安定社会的秩序。是故地藏菩萨不独为菩萨中大菩萨，并且为人间孝子的模范。我们要以地藏菩萨孝母的精神，化导一切不敬父母的邪说，恢复民族的正气，实为挽救国家民族根本的教育。

　　三、弥陀净土，乃仗阿弥陀佛愿力，故有临命终时十念念佛即得往生，作恶业者准许带业往生，说为殊胜法门。本经所说利益人天种种功德，亦复仗地藏菩萨本愿力，故有一瞻一礼者，能超越三十劫罪，乃至闻是经三字，五字，现前获诸安乐，一切灾难，悉皆消灭。弥陀净土远在西方，地藏菩萨欲净化娑婆世界的众生，要人人消除罪业，说此易行法门，故本经颇适合倡导人间净土的根机。在绝对仗他力之下，经中所说种种灵验，如保护生产，防止罪恶等等，虽不能肯定的说，其效如神。但佛陀说法，旨在引诱人心，入于正轨，其他一切都是附属的条件。我们果有真切的信仰，至诚恳求，用清净心去力行，这所说感应无有不验。何况佛是真语者，实语者，不诳语者！

　　本书，以时间匆促，倘有文字上，或立意方面，有未检讨到的地方，尚望读者指教！

您可能喜欢：