地藏经概说地藏菩萨本愿经概说

地藏经 | 作者：网络 [投稿]

　　十一、家庭衣食丰富　家庭设供佛堂，供养佛菩萨像，既可消除灾难，又能使家庭安乐衣食丰富。如本经说：「若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万徧，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐」(见闻利益品)。家庭夫妇如果同以诵经拜佛修德，必咸祥和，获诸善报。何况人之所为，多在有形，诸佛菩萨护佑一切有情在于无形耳。

　　十二、临命终时获益　生前持诵本经，即使现前增长智慧，又能利益六道众生，即于临命终时，得闻地藏菩萨名，一经入耳即有无量功德利益。如见闻利益品说：「若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻……是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭」。明确的说，闻地藏菩萨名，或病或死，均有无量利益，究其原因，就是一切现象，多由心造。业报罪障，是心地黑暗的表现，临命终人，业报现前，良心发现，意欲改悔，故一闻地藏菩萨名，心地顿然光明，故能消灭业障。如一灯能破千年黑暗。

　　十三、梦见先亡眷属　修学佛法的人，各有愿心不同，有的为消灾而吃素，有的为求福而念佛，有的为求子而诵经，甚至有的为追忆久亡父母兄弟姊妹发愿念经。若有这类众生，地藏菩萨也能满足他的愿心。如见闻利益品说：「若未来世，有男子女人，或乳哺时，或三岁五岁十岁已下，亡失父母，乃及亡失父母兄弟姊妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣，生何世界，生何天中？是人若塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日……是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，……承斯功德，寻即解脱，转增圣因，受无量乐。……当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属」。地藏菩萨悲愿无穷，诚求皆应，有如此者。

　　十四、存亡咸得其利　念经超度亡人，不仅有利亡者，而存者获益尤多。如利益存亡品说：「未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属大小，为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻见自修，分分己获」。念经超度亡者，虽然有利益，但所得者少。而人死之后，七七日内，「如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。……是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日，若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受罪苦。……阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利」。是故人死之后，人间孝子贤孙固应念经超度，存亡皆有不可思议功德，倘能生前，自净其意，诚愿自修，所得利益尤大。

　　十五、天人永不退堕　地藏菩萨为六道众生，化百千万亿形说法度众。故不独人类众生闻地藏名而获益，即天人一瞻一礼亦获无量利益。如见闻利益品：「未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者，如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报」。六道循环，天福本有尽的时期，故有五衰相现前。倘天人能瞻礼地藏菩萨形像，或持地藏菩萨名，即能「永不退堕三恶道报」。可见菩萨悲愿恩德深切，而普及于六道众生。

　　十六、毁谤者必受苦　对于恭敬读诵地藏经，或瞻礼地藏菩萨，或闻地藏名，见地藏形，固有不可思议的功德诸如前说。假使不信三宝，毁谤诵经的人，或谤无功德者，亦有不可思议的罪过。如本经说：「若有恶人，……见善男子善女人，归敬供养，赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德，……如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱……」(如来赞叹品)。由于菩萨于娑婆世界众生有大因缘，故有如是不可思议的利益。妄生毁谤，阻碍他人向善之心，自亦有不可思议的罪过。

　　乙、释诸疑难

　　前面已经说过，地藏菩萨本愿功德，以千百亿化身，救度六道众生，以种种形，种种法，使一切众生都能见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，或持诵地藏经一句一偈，甩至三字五字，都有无量不可思议功德，不独生者如斯，即死者亦复如斯，故地藏菩萨悲愿无穷，或有问曰：地藏菩萨既有如此广大神通悲愿救度众生，何以至今未能度尽一切众生？这在本经中亦有明确的解释。

　　一、地藏菩萨何以不能度尽众生？今分三点说明：

　　第一、由于阎浮提众生刚强难化，释迦如来也说过：「吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便，或有利根，闻即信受，或有善果，勤劝成就，或有暗钝，久化方归，或有业重，不生敬仰，如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，……而以化度，非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应……汝当忆念，吾在忉利天宫，殷勤付嘱……悉使解脱」(集会品)。释迦如来究竟圆满正觉，经无数劫，现种种身，犹未能尽度一切众生，何况地藏为十地菩萨，虽悲愿无穷，但众生罪重，刚强难化，重复造业，又怎能度尽呢？

　　第二、由于地藏菩萨悲愿无穷，故众生无尽。如利益存亡品说：「我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益」。业感品说：「一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息」。所以地藏菩萨，经无量劫来度脱众生，犹未能尽。以阎浮提众生，信念不坚。菩萨慈愍，既观现世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨，于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。是故地藏菩萨不仅欲度现世众生，并欲度未来世众生，菩萨累劫重愿，永无尽期。佛说：「汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑」(业感品)。佛陀慈悲，以救度众生为怀，但因地藏菩萨累劫重誓，众生有托，故佛陀不虑罪苦众生无人得救。由于众生业报无尽，动经劫数，无有出期。(业感品)故地藏菩萨虽悲愿无穷，众生因善恶业，永无止期，故亦无尽。

　　第三、地藏菩萨虽有不可思议神通妙用，救度众生，但众生不依止善道修行，怎能解脱？南阎浮提众生，刚强难化，菩萨于百千万亿劫，头头救拔，遣悟宿世，早令解脱。可是阎浮提众生，「结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱」(阎罗王众赞叹品)。譬如有人迷失本家，误入险道，几丧生命，幸遇善知识而语之言：咄哉男子，为何事故，而入此路？是时迷人，忽闻此语，方知险道，即便退步，求出此路。是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒。善知识临别时，并再三叮嘱：自今以后，勿履是道，此路入者，必损性命。是迷路人，亦生感重。熟知后来，又误入险道，丧失性命。地藏菩萨方便力故，救诸恶趣众生，使令解脱，生人天中，旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱期(阎罗王赞叹品)。由于有情愚痴无智，虽经大善知识开导，但又造业，菩萨焉能度尽？俗说：佛法广大，难度不信之人。是故众生不能度尽，非菩萨愿力神通之不徧，乃众生结习深重不断耳。

　　二、病中何以会感痛苦？　愚痴的人，以为久卧病床，或病中叫苦，或梦见恶鬼，说是触犯邪神，实是错误观念。如本经说：「若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游。日月岁深。转复尫瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈，男女俗眼，不辨是事」(如来赞叹品)。要有这种病状，家属要在诸佛菩萨像前，高声转读地藏经一遍，或取病人可爱物件，为病人布施。是人承此功德，或得病愈，若命终之后，宿殃重罪，永得解脱。

　　三、梦中何以会见鬼神？　梦境虽属是一种幻想，然于人心理上影响很大，甚至与生前或身后或现在都有关系。倘若以此求教于命相占卜，或请人解释都属于迷信的猜想。唯有佛法解释最为正确。本经说：「或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生，十生，百生，千生，过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔。当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道」(如来赞叹品)。由此可知梦见鬼神，乃宿世父母及诸眷属，在恶趣中的一种证明。故诵经念佛，不特个人消除业障增长智慧，在冥冥中，并能使宿世父母及诸眷属获得解脱的机会。

　　四、人死何以要超度？　一般智慧浅薄人的，以为人死，等于灯灭。既无影无形，又有什么六道轮回？又何必要念经超度呢？念经超度或者属于迷信吧？这实是一种错误说法。本经说：(一)若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属大小，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一。……(二)若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天受胜妙乐。(三)是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，无解脱日(利益存亡品)。由此可知，念经超度亡者乃一种最合理的功德，也是人伦中应有的一种孝道。但念经最要者在死后七七日内，在此时期内，死者如痴如聋，正在审定业报，未测之间，千万愁苦。这时骨肉眷属与造福力拔救，必获超升利益。念经超度不仅死者获益，即生者亦复有益，并且所得功德较死者为多，倘死者生前自知念佛修行，则所有功德分分自得。

四、人间地狱的苦状及其解脱行

　　甲、地狱苦状　佛说的六道轮回都在人间，只是六道众生各有其业力不能互见。人虽能看见畜类，但不能了知其宿业，其他若天道饿鬼更非人所能见。唯有佛菩萨百千万亿化身，恒于六道，救度众生，故深知一切罪苦众生受报处所。地藏菩萨为令未来现在一切众生，闻说地狱名号，发愿归依三宝，忏悔三业，转生善处。故说无间地狱，飞刀地狱，火箭地狱，夹山地狱，乃至拔舌，取心，镬汤，铜柱，啖眼，铁丸，銼首，火山，火石，剥皮，倒刺，烧手，烧脚，烊铜等地狱名称。其名称虽不一，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业所感。若广说地狱罪报苦状，一一狱中，都有百千万种苦楚，何况多种地狱？由于地狱众多，故罪苦不一。但一切苦报，并非由神力或上帝的处罚，乃由「行恶众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之，父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受」(地狱名号品)。由此可知众生业力不可思议，故所受地狱罪苦亦复不一，虽父子至亲尚不能代受，何况其他？可见上帝赦免罪恶的说法，全是欺骗一般愚痴人民的。

　　要说明地狱苦状，也不需要离开人间，或仗佛菩萨神通妙力始能窥见地狱的苦状。仅就字面说：所谓地狱，并不一定要在地底下，或在他方。即如人世间火山崩裂，或地震土崩，人民堕落陷坑，其苦状颇与地狱相似，这证明地狱的苦状，并不一定要到铁围山内，即在人世间。今日西伯利亚的集中营，劳动营，奴役一切人民，把佛说的寒冰地狱种种的苦楚都包括殆尽。中共二十一条反镇压，三反、五反的运动。以及土改、清算鬪争，迫害人民求生不能，求死不得，种种残暴，以及韩国的战争所施的人海战，火海战，都已超过地狱的苦楚。扩而大之，人世间一切众生短命，丑陋，贫穷，下贱，愚痴，盲聋，喑痖，五体不全，天灾人祸，惊狂丧命，无不是地狱苦状的证件。这一切现状都是一切众生，身、口、意、行无量劫来恶业结果，百千报应。

　　所谓无间地狱者，就是受苦无有间断不易解脱的意思。如业感缘品说：「日夜受苦以至劫数，无有间绝，故称无间」。这种无间受苦的众生，即使此一世界坏时，亦不能解脱。如本经说：「此界坏时，即寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，展转相寄。此界成后，还复而来，无间罪报。其事如是」。这如巨济岛的战俘，每次闹事，想脱逃，想叛变，企图得释，经管理人把他们分散，或集中，或调换，或迁移，依然在囚笼里受着无间的罪苦，亦即是无间地狱的现状。

　　乙、布施功德　一切罪苦，皆由众生往昔因中，不作诸善。杀生者感短命报，窃盗者感贫苦报，邪淫者感雀鸽报。如是等一切众生现前苦状，皆由宿世业力所感。非是无因无缘，或偶然巧合者。欲求未来解脱，必须身行善，口行善，意行善。一切善因，以布施为最。布施福利，有轻有重，或一生受福，或十生受福，或百生千生受大福利。这全视布施者心愿如何。若以恭敬平等心布施，获福最大，如本经说：「若遇最下贫穷乃至癃残喑痖，聋痴无目……。欲布施时若能具大慈悲，下心含笑，亲手徧布施，或使人施，软言慰喻，是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利」(布施功德缘品)。一般布施者于心理往往着于事相，不能平等布施；或有愿而施，或争胜而施，或凌人而施，或畏毁谤而施，如此布施，殊少功德。佛说布施，最要者，要三轮体空，无我无人无物相，或布施先佛塔庙，或发心修补经像，或布施老病，或布施产妇。如本经说：「若一念间，具大慈心，布施医药，饮食，卧具，使令安乐，如是福利，最不思议，一百劫中，常为净居天主……乃至百千生中，耳不闻苦声，……若有善男子善女人，遇佛形像，菩萨形像，辟支佛形像，转轮王形像，布施供养，得无量福。……若遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。……于佛法中，所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐」(功德缘品)。是故布施获福轻重，全视布施者心如何。有的人在佛法中修少善根，即心思望报，如不报者，即说佛菩萨无灵验，或说布施无功德。这种心理的人，即是不理解佛法一生受福，或十生百生千生受福的道理。譬如存款于银行的人，有的为活期，有的为一月，或二月、三月，乃至一年为期，期间越长，获利越大。所以修行布施的人，或修其他法门者，最要理解这种道理。

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