大乘起信论别说

大乘起信论 | 作者：太虚大师 [投稿]

二　皈命三宝说

　　一、何谓归命

　　归者，投向、依靠、奉托等义。命者，生命。一切所有，皆由有生命而有意义价值；今既根本上连生命都投向奉托依靠了，尚何有放不下、舍不得的！换言之，此即表示信赖之极，连性命都交托他。纵使因信赖他故而有断坏却生命之困难，亦决不以之退失信心而不信赖他。若能如此，则此信心便更无有能破坏之者。所谓不坏信是也。吾人若没有此生命以上最尊重最宝贵之信赖，便埋没在生命的覆盆之下，执著我我所法，绝不能有出离、开放、超越、解脱之希望。虽然、此极尊重宝贵连生命都投向依靠奉托他的信赖，岂轻易可漫然妄许哉！故欲言皈命三宝，则所皈命之三宝，不可先一精审其究为何指。

　　或云：皈者敬奉，命者佛圣教命，皈命即是敬奉佛及诸圣所垂教命之意义。此则以吾人恭敬信奉之心为能归，而以命所归之佛圣教命，说亦可通。然自以前解以“命”为能归，以“三宝”为所归，为皈命之正义。

　　二、何谓三宝

　　详核世出世一切所有法之最可宝贵尊重者，唯有佛、佛法、佛法僧之三事也。佛何故为第一极可宝贵尊重耶？十法界三世间中此最胜故；所起身、口、意三轮不可思议净妙业用，常遍无碍自在故；所有无垢清净识心灵觉，平等了知如如不二真性，及一切法自共差别因果之相，常遍无碍自在故；所现色身、器界，依中具正、正中具依，一入一切、一切入一，常遍无碍自在故；有深悲愍，等同一体，能常遍救护觉悟度脱一切世间之有情众故。此中最胜者，即大雄也；三无碍自在，即大力也；大悲救世，即大慈悲也。为佛果与因圣、小圣及天人等所不共之果德，亦即佛果上所成真如法身妙用，所谓大乘自体相用之用大是也。佛法何故极可宝贵尊重耶？以即是佛之一切功德法藏身聚之体及相故。体、即一切法真实不虚、常如不动之自性；相、即此自性本来深广无际、含藏无尽、具有无量无数净妙德相，随缘显现，能发生一切有情众之理解。乃心真如大乘体，亦即如来藏大乘自体相也。佛法僧何故极可宝贵尊重耶？以即是依佛法之如实义起如实解，依佛法如实义解起如实修行之大众故。佛与佛法，不即不离，不一不异；佛法与佛法僧，亦不即不离，不一不异。佛，即僧之果、法之用故；法，即佛之体、僧之理故；僧，即法之事、佛之因故；不离不异。果故、用故，体故、理故，事故、因故；不即不一。不即不一，故谓之别相三宝；不离不异，故谓之同体三宝。统而言之，则三宝即“佛教”耳。

　　三、何故皈命三宝

　　此有二问：

　　一、何故要皈命，不皈命不可乎？答曰：脆弱哉人生！身如泡沫，命如浮沤，入息不出，现世即谢。危险哉人生！莫知其所来，莫知其所往，盲人骑瞎马，冥夜临深谷。苦恼哉人生！有身则为身累，不能脱离饥渴、冷热、疲劳、淫欲、衰老、病痛等患昼夜煎迫。有世则为世困，不能脱离飓、霾、淫、旱等，崎岖、波涛等，毒虫、恶兽等，盗贼、刀兵、监禁、冤仇等，前后交逼。人生的真际如此，那连身命都归奉的最高信赖要不要有，可不可没有，还叩之各人自心耳！或谓：归依便可，何必定要说出连性命都投托乎！但世间一切所谓我、所谓我所有的，皆是以有生命故有的。若不根本上连生命都归奉，则其归奉者便不穷尽、不彻底。是故不归托则已，要归托则必须成一个连生命都归托的彻底归托。

　　二、何故要皈命佛法僧？皈命其余的不亦可乎？答曰：这不是个儿戏的事，乃是个极尊重极尊重的事。要须仔细审观：有广大于佛法僧者乎？有殊胜于佛法僧者乎？有圆满于佛法僧者乎？有深妙于佛法僧者乎？若没有能相过、能相等的，则不此皈命、更何所皈命乎！于此如稍有一点徘徊游移，当知便是有所沾滞夹带不能舍，便是不能澈底的连生命都归托之。不以生命归托则已，今既要连生命归托之，则必须要归托一确实可靠永久可靠的。如审观结果唯有佛法僧，最为确实永久可靠，则必要皈命三宝的必然之故，也便可知了。

　　四、如何皈命三宝

　　审观佛法僧之如实义，心中得其理会，心得与佛法僧之如实义相应一致，此为皈命三宝之第一步。继之以心心念念对佛法僧渴仰胜慕，要在自己身心上将佛法僧实现，此为皈命三宝之第二步。正正确确觉得佛法僧是最真实的、最亲切的自己及自己的究竟安歇处，这幻命所持的浮世、浮世所根的幻命，但以信托拥护佛法僧始有存在的意义价值。故虽致伤失生命、等弃敝屣，决不致摇动及拥护皈依佛法僧的信托，此为皈命三宝之第三步。由是根深力固，历无数生世直至圆满佛果，没有一刹那顷不投契佛法僧的，则便是甚深甚深、无尽无尽、不可说不可说的皈命三宝。