大乘起信论别说

大乘起信论 | 作者：太虚大师 [投稿]

五　依一心有真如门生灭门各总摄一切法二不相离说

　　一、何谓一心

　　佛为众生说法，就众生以指心，故即谓之众生之心。直从心以言心，故又谓之一心：非二故谓之一，而其实非一非非一。故一心有‘一切一心’及‘一一一心’之二义：一切一心、是一法界心即心真如体，所谓一真法界藏心是也。一一一心、是遍在如来众、菩萨众、独觉众、声闻众之四众，及遍在胎生、卵生、湿生、化生之四生，乃即十法界众生心是也。明此一心之义，则二门及二门不相离义亦可知矣。

　　二、真如门生灭门何故依一心有？一心何故有真如门生灭门乎

　　门者义门，即依法性所显义相，能轨范生心、发解起行、从因致果者是也。一切法义皆不离心而有，举心即举一切法义。真如即一切法义之平等本体；生灭即一切法义之差别现象；是故真如、生灭皆依一心而有，是故一心有此真如、生灭二门。

　　三、真如生灭二门何故皆各总摄一切法乎

　　以此二门不相离故。真如即一切法之实性故；生灭即一切法之共相故。一切法者，即是杂染法、清净法，世间法、出世间法等也。

　　四、真如生灭二门何故不相离乎

　　二皆依一心分别开示故，不离心故，故不相离。譬如无变异之湿体，与有起灭之波浪相，皆依一水存现，不离水故，故不相离。依唐译曰‘展转不相离’者，一切生灭相皆依妄念有，妄念当体即真如性，此真如门中二门展转不相离也。妄境妄心从无明起，无明离真如无自体，真如离妄心无自相，此生灭门中二门展转不相离也。复以不相离故，二门皆各总摄乎一切法：谓生灭门不但摄一切生灭法，且总摄一切真如法；真如门亦不但摄一切真如法，且总摄一切生灭法。以真如即一心之全，如一心摄一切法尽故；生灭亦即一心之全，如一心摄一切法尽故。

六　心真如是一法界大总相法门体说

　　一、心真如是一法界法门体

　　举要言之，诸法本来唯是一心，是一法界体义。言真如亦无真如相，无说无念，随顺得入，是一法界法门体义。今举论文以分证之：从‘所谓心性不生不灭’起，至‘但随妄念不可得故’止，正明一法界体。法界者，是诸法本元义。从‘言真如者’起，至‘名为得入’止，明一法界之法门体。法门者，是可由之生解起行义。‘心性不生不灭’，示圆成实性以直指一法界体也。‘一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念则无一切境界之相’，就遍计执性所执境，本来毕竟空寂以显一法界体也。从‘是故一切法从本以来离言说相’，至‘但随妄念不可得故’，就依他起性一切法，离遍计执、即圆成实，以明一法界体也。‘言真如者’至‘故名为真如’，持性生解之法也。‘问曰’以至‘名为得入’，从行致果之门也。

　　二、真如相是大总相法门体

　　一者、如实空，以能究竟显实故；二者、如实不空，以有自体具足无漏性功德故；即是大总相体。皆绝待无外谓之大，皆统摄无遗谓之总，依言说分别其义谓之相；究竟显实有自体故，谓之大总相体。‘所言空者’至‘唯证相应故’，此即显大总相法门体之义者。于一依他起性心上，用遮门以空遍计执之妄，用表门以示圆成实之真。又复即遮而表，即表而遮，遮表俱彰，表遮同绝，可见立言之巧！