大乘起信论别说

大乘起信论 | 作者：太虚大师 [投稿]

三一　专念方便说

　　大乘者，大士之所乘。大士者，大勇猛之士夫也。世界众生虽复无边，誓救度解脱之。众生烦恼虽复无尽，誓对治断除之。救度众生、治断烦恼之法门虽无量，誓求学修习之。无上正遍等觉虽在遥远，誓到达成就圆满之。有如是勇猛之誓愿，意志坚固逾于金刚，心量深广等于虚空，不存疑畏无有怯弱，是故名为大士。前之善根成熟众生，一闻千悟，信任不退，于此自无困难问题。降至善根微少众生与夫有重罪恶业，痴慢邪网障及为邪魔魂神所恼众生，在其自心以有深宏意愿，不为摇夺，于此犹然不成困难问题。独至虽欲志求无上菩提，而复时有凡外、权小心过，须待双运等修止观以为对治，则于止于观既皆属不易成善：且偏修止，既难免沉没懈怠不乐众善，堕落于凡夫味禅、外道邪定之极重过患。即得免此，亦有远离大悲之二乘过，障令不得成就大乘信心。若偏修观，复有心识散乱流动，多生寻伺，易起疑慢，不随顺心真如，堕于凡夫住著世间及二乘怖畏世间之过患，障令不得成就大乘信心。是以前文于施于戒皆各列为一门，独于止观二法并为一门，以见此止之与观必应在一心中同时俱修也。故曰：‘止观不具，则无能入菩提之道’。然于一心等修止观二门，虽复但是随顺一心真如、生灭二法，本无何种艰难。然必修习成熟，一切时处渐渐堪能随顺真如，深伏烦恼，勤修众善，开发大悲，始可信心增长，速成不退。古人若赵州从谂禅师所云‘四十年无杂用心’，方能殆庶。于此保无失堕凡外、前功尽弃、退趣二乘，反成迂滞者乎？况夫业系苦身，命悬呼吸，死到生来，安排不得，报缘现前盲动随堕，隔阴一迷，何时再觉？处此境况，起此思念，则于初学大乘正信欲求成就信心不退，设非意逾金刚，心如虚空，自不禁其危疑恐怖畏惧怯弱之来之莫能消弭也。在此若无殊胜方便以为摄护，则或颓然委靡，听天任命以沦溺于凡夫苦海，徒自悲悼。或复甘于饮鸩止渴，趣就邪途曲径，求短时之宴安，受长劫之惨痛。藉能善得方便，亦成暂息化城，沉空滞寂，泯智灰身，醉无明酒，眠无为床；无上心宝枉自废弃，不见不知，不得其用，此其可悲可悯为何如乎！于是马鸣乃依如来所说专意念佛方便，以摄护此一类根机，使得生于佛前，保其必成不退之信。

　　专意念佛因缘，种种不一，具如他说。若于此论，则唯为求成就大乘信心，欲得方便摄护，速登信成就发心不退地而已。为欲成就大乘信而求生净土；但不为欲免堕苦趣，或为自脱生死苦而求生净土；故此论所说之专意念佛方便，乃是总摄前前诸分所有解行而成，并非取此即可遗弃前前之解行也。愚者才行施、戒，即废定、慧；才修止、观，即废慈善；才习念佛，即废解行；才究宗教，即废净业：此皆但成凡外偏小，不能成就大乘信心者也！

　　此论所说专意念佛因缘，初非但指专念西方极乐世界阿弥陀佛。或复专念兜率内院净土弥勒世尊，求得生在兜率内院净土弥勒佛前，得成大乘不退信心；或复如维摩经所明、往生东方不动世界阿閦佛前；或复如药师经所明，往生东方琉璃世界药师佛前。何者？以此皆是随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道，得成就大乘信心故。然以阿弥陀佛于因地时摄受十方众生特胜愿力，及此世界众生增上缘力深重之故，释尊既处处经中多说专念阿弥陀佛求生西方极乐世界之因缘，而马鸣大士遂亦举此以为之证也。

　　论云：‘若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界即得往生，常见佛故，终无有退’。所云常见佛故终无有退，即指不退求大乘志。然但云以常见佛故终无有退，未云住大乘正定聚，盖此虽生极乐，亦尚未登大乘信心成就初发心住，但以常得见佛胜缘力故，可保求大乘信之志不退终得成就大乘之信心耳。然于此不但曰专念西方极乐世界阿弥陀佛即得往生，而又加言所修善根回向愿求生彼世界。云所修善根者，即闻熏闻思诸大乘经论，增明理解，长养信乐；及于施、戒、忍、进、止、观一切善法，无不奉行者也。特彼单欲就自力修习此诸行成大乘信，此则一心依恃阿弥陀佛以修之耳。或复闻说专念阿弥陀佛，便废大乘经论及诸善行全不修学；或复但悬阿弥陀佛一招牌，以为躲藏其愚痴懈怠之地，关闭一切善门，固其悭、贪、诳、覆、嫉、妒、恨、恚之私，诸恶潜作，众善禁行：则不唯不得窃附于此论所云专意念佛方便，虽与求带业往生者亦全违反，必不成就。何者？彼因无力除生死业专求佛耳，既专求佛则不复造生死之业；而在此则以念佛自文其过非，并以闭拒诸善，唯在加造生死恶业，故亦不成带业往生。

　　若能依此论不遗弃前前解行，加专意念佛之方便，得往生极乐时，必定得居上品下生。若沙门之蕅益、梦东，居士之彭二林，杨深柳等是也。设复加以如论所云：‘若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生住正定故’：则属上品上生，而即登大乘信成就初发心住位矣。唯永明大师斯是耳。云何名观彼佛真如法身常勤修习？亦依此论四信等行、六度齐修而已，此初发心菩萨修行之正宗门也。

三二　劝修利益分说

　　问曰：说修行信心分既等蛇腹添足，更说劝修利益不尤类龟背栽毛欤？答曰：可为善根微少如次四类根机众生，悉皆令其于此一生做到永不退失大乘信之地位，故有修行信心一分。然此正是此论当机之众；而更有为此论结缘之众之一类根机在。此类根机众生，今尚未能厌生死苦、欲求无上菩提、得值诸佛亲承供养、修行信心经一万劫信心，成就发菩萨心，然已属有闻大乘法熏习善根，可以信业果报、能起十善，以为将来求大乘信之远因者。故复推衍‘依不定聚生有熏习善根力故，信业果报能起十善’之三句，以成此劝修利益之一分。

　　论云：‘如是摩诃衍诸佛秘藏我已总说’，乃至‘必为诸佛之所授记’，是因其‘有熏习善根力故’，乃举此所说者以为之劝令起欣也。

　　论云：‘假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善’，乃至‘是故众生应勤修学’，是因其‘信业果报能起十善’，故推而广之以导其进修也。

　　或曰：然则若未能有熏习善根力者，若未能信业果报、起十善行者，则于此论其必不能得生正信远离诽谤，而于此论但得其害，不得一点之利益乎？答曰：此亦不然。盖于此论若见一字，若闻一句，或喜或恶，或明或昧，或信或谤，或记或忘，或复因之堕大地狱展转沉沦诸恶趣中、诸鬼魔中、诸邪外中、诸人天福报中、诸小乘纡曲中，当知久之久之，皆能以为欲求成大乘信之闻熏种子也。故若言其结将来之远缘，则于读诵讲说此论之时，虽禽兽鱼虫等闻之亦无不可获其益者，况在人乎！或曰：然则于此大乘佛法，若非先有熏习善根之力，信业果报、能起十善，则但可结闻熏远缘而于现世终不能获其利益乎？果如是，则毫无善根、广造恶业、毁谤正法、疑惑经论、我慢贡高、不受劝化、深入邪网、沉没痴海之人，于其现生终非大乘佛法所能救乎？果如是，则大乘佛法于人中且不能摄尽诸类，况一切世界一切众生乎？答曰：是故杀母、杀佛之央掘魔罗，顿超入佛乘；是故涅槃会上广额屠儿，放下屠刀即成千佛一数；是故释迦于灵山会上拈花示众；是故迦叶于大众中破颜微笑；是故达磨面壁；是故神光立雪；是故或闻‘将罪来、谁缚汝’皆得解脱；是故持镜小儿、卖柴粗汉皆得称佛道祖；是故庞家小女儿道：‘易、易、易，百草头上西来意’；不须一点熏习，不假一毫持修。要知各各皆自有一不失不坏亘古亘今之本来天真佛在：悟便直见，疑则别参！（武昌正信印务馆印本）