大乘起信论别说

大乘起信论 | 作者：太虚大师 [投稿]

九　阿黎耶识有觉义不觉义能摄一切法生一切法说

　　阿黎耶识即众生心，故虽说生灭门，而仍具真如、生灭之二门。展转递降言之，一根、一尘、一声、一色、无不即众生心全个，亦无不具真如、生灭二门。盖动起即生灭，而静止即真如。一切法一法，一法一切法，无乎不当无乎不然者也。而阿黎耶识者，即一切法之根本依也。其具有真如、生灭之二门，自不待辨。今克就此识自身于真如及生灭之特著者以言之，即觉与不觉是也。觉义、不觉义，论自分释。于此今有疑者二：

　　一、有觉不觉义能摄能生一切法

　　为此识有觉不觉二义故，能摄一切法生一切法耶？为此识所有之觉与不觉，各各能摄一切法生一切法耶？此有二说：一、谓论中但言此识有二种义能摄一切法生一切法，不言二种义各能摄一切法生一切法。故直以此识有二种义故，故曰能摄一切法生一切法耳。二、谓克就义相言之，此识有觉义故，能摄一切生一切出世间常乐真净之法；此识有不觉义故，能摄一切生一切世间无常苦空无实不净之法；是以此识能摄一切法生一切法。若就展转言之，依始觉故说有本觉，依本觉故而有不觉，依不觉故而起始觉，依始觉故而同本觉；此则不觉待觉，觉待不觉，二义相有，亦复相无。以相无故，各能展转摄一切法无欠无余；以相有故，各能展转生一切法无欠无余。后文显示染净互相熏习起一切染净法，义尤可证。故此二说，后说为优。

　　二、能摄能生之别

　　何故双言能摄一切法生一切法，不单言能摄、亦不单言能生？若能摄与能生义各有殊，则其所殊者又安在耶？答曰：不生不灭自体相法，离生灭相，离因果相，故在真如如来藏虽复为一切法所不能外，而但应言能摄而不得言能生。于一切法不能外于真如如来藏者，一一无不离生灭相、离因果相故。独在依他所起一切功能业用之法，乃得有果生因灭、因灭果生之事，可言其能生所生之相。此识为一切法种子识，能生一切法，乃是其唯一无二之功能，故于此处特表出之。真如但体，如来藏但自体相，故但能摄。阿黎耶识是自体相用，以有用故，故亦能生。今引大涅槃经以分别一切法生不生义如下：

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一０　所言觉义者说

　　此论所说藏识觉义一章，字句精圆，关节深隐。析取论文，略通贯之。

　　一、第一义觉

　　直示觉之当体，体即如来平等法身。换言之，即是真如如来藏耳。觉之当体即是真如，而此真如遍为觉不觉等一切法之当体，故曰平等法身，亦曰本来平等同一觉故。在此第一义觉，绝不带本觉、本不觉、始觉、究竟觉等对待假相，彼等对待假相，皆依此立。

　　二、相对相待有本觉不觉始觉

　　此等对待假相，一一皆依第一义觉安立，一一当体即是第一义觉。而其对待安立次第，列为五层：

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　　三、依始觉觉心源不觉心源立究竟觉非究竟觉

　　甲、三乘内凡觉念灭相位：如凡夫人（能觉人），觉知前念起恶故（所觉法），能止后念令其不起（觉之效）：虽复名觉，即是不觉故（觉有限）。乙、小乘圣大乘贤觉念异相位：如二乘观智初发意菩萨等（能觉人），觉于念异（所觉法），念无异相；以舍粗分别执著故（觉之效），名相似觉（觉有限）。丙、大乘圣觉念住相位：如法身菩萨等（能觉人），觉于念住（所觉法），念无住相；以离分别粗念相故（觉之效），名随分觉（觉有限）。

　　丁、大乘佛果觉念生相位：如菩萨地尽（能觉人），满足方便，一念相应，觉心初起（所觉法），心无初相：以远离微细念故，得见心性，心即常住（觉之效），名究竟觉（觉无限）。是故修多罗说：若有众生观无念者，则为向佛智故（引经证成）。此中示修行佛法人，从粗至细由浅入深之渐进次序，简明之极。复以能观无念即为向佛智故，则渐次即无渐次，而觉觉当体直显第一义真觉。

　　四、本觉不觉始觉究竟觉本来平等同一觉

　　生住异灭四相，皆因不觉有妄念故，依妄念所假立之妄相。觉之究竟无不觉故。唯觉无念；念且自无，依念所立初起及终灭等假相，尚何能有？譬如石女儿且自无，安有石女儿之生年及死月哉！圆觉离念；念且自无，念上初起相自更不可得。无初起故无念，无念故无不觉，故但有本觉，不得有不觉。不觉故有妄念，念妄故有假相。假相名为众生，众生居在妄念。众生居在妄念之内，犹吾人今居在宇宙之内。既居其内，岂能得其初始？故本来是无始无明不觉，亦不得有本觉。然妄念实本无，得如实知，则知依妄念所立之生住异灭四相，以等是无念故，等是无相。等故无各各之‘异有时’，及一一之‘自立处’。无念故无初起，无初起故无起念之不觉及觉初起之究竟觉。无念故无前念灭，无前念灭故无觉前念灭之始觉，无始觉故无对始觉说之本觉。然复以无念故，本来平等同一真觉。

　　五、始觉断不觉究竟本觉随之成二种德相

　　一、智净相：始觉断不觉究竟时，所显之自性清净心，即如来藏自体相之出障圆明也。

　　二、不思议业相：始觉断不觉究竟时所生之妙用，即转八识成四智之大乘用也。

　　合之、即是大乘自体相用，亦曰如来法身自体用相。

　　六、觉体觉自体相用

　　一者、与虚空等如实空镜，喻第一义觉真如体。二者、与虚空等如实不空因熏习镜，喻觉自体相如来藏。三者、与虚空等不空法出离镜，喻觉自体相出障圆明佛果法身。四者、与虚空等缘熏习镜，喻觉自体相用出障圆明自在佛果法身大用。第一、通于因果凡圣、异生如来、有情无情、有形无形、一切法皆平等一性，无异生性、无佛性之佛性。第二、确指有情众生，在于因位正因觉性。第三、第四、确指果位之法身菩萨分觉及如来大圆满觉。第三、亦是因位菩萨了因觉性。第四、亦为异生菩萨缘因觉性。第三、第四、亦同前说觉之智净相及觉之不思议业相。上来六层所言觉义，洵无上甚深微妙圆满之法门哉！其要唯在直下纯觉遗念。