大乘起信论别说

大乘起信论 | 作者：太虚大师 [投稿]

一四　复次分别生灭相者说

　　一、生灭相与心生灭及生灭因缘之分别

　　甲、心生灭者，指出能有乎生灭之体实者也。以生灭不自立，依他立故。所依之他何指？指如来藏藏识。譬如吾人所做之梦不能自有，依乎吾人睡眠昏动之心而有。乙、生灭因缘何指？指生灭之何由而起。以生灭不自起，依他起故。所依之他何指？指藏识、意、意识。譬如吾人所做之梦不能自起，由乎吾人心之睡眠昏动而起。丙、生灭相者，正指一切依他所起生灭法之幻相。譬如梦之梦心梦境、及梦心梦境所由起之睡眠昏动等、粗细层次相也。

　　二、生灭粗细因缘相

　　‘一者粗，与心相应故；二者细，与心不相应故’。以至‘因灭故不相应心灭，缘灭故相应心灭’。其义如下：

太虚大师：大乘起信论别说

　　此中境界之义，是所了知之境之义。所了知之境，即是所解脱超出之境。如来究竟解脱超出乎睡眠之梦本，故能究竟了知睡眠为梦之本。离睡眠后，非无吾心自真体相。而离吾心，则无睡眠法之自体，睡眠且无，依睡眠所起之昏梦心境，本空可知。而凡夫者但知著梦境为实有，要梦境之常有、种种爱取。二乘者但知梦境之可灭，要梦境之速灭、种种解脱。更有不得其方法者，要有要灭，于中妄作功用而成种种邪魔外道；若中国属于道教之各派，及印度弥曼差、数论、胜论、瑜伽等是也。菩萨乃知此梦境者，皆由梦心昏动而现，故知一切梦境唯心；亦能分知梦心昏动由于睡眠而起。但因未得全醒故，犹不得完全切实了知离却睡眠之吾心真实耳。

　　三、心相体灭不灭义

　　此中心相，指心之睡眠及睡眠和心所起之梦心、梦境。此中心体，指遍在睡眠、离睡眠之真吾心。此中心智，指吾人离睡眠之醒觉心。故曰唯心相灭，非心体灭，非心智灭。

一五　染净熏习之净法真如与染法之无明及妄心妄境界说

　　此中真如，指遍在睡眠、离睡眠之真吾心（喻真如体）。其自性实相（喻如来藏）与睡眠（喻无明）所起梦心、梦境（喻妄心妄境界）不适当者，遍在睡眠及离睡眠，故能为睡眠及梦心之所熏习，而自性实相是明觉真确。与睡眠昏动迷乱恍惚心境不适当，故能内熏睡眠使之醒觉，灭除一切梦心梦境；而成醒觉之正知心与常寂境，现为种种净妙佛土之用。

一六　熏习义者说

　　非睡眠非非睡眠之吾人，本来无梦无醒，依此说为本真如体。非非睡眠故，亦依此说为根本无明。非睡眠故、亦依此说为本觉真如如来藏。以非睡眠之吾心，即非非睡眠之吾，故得为睡眠所昏动而起种种梦心、梦境。依此说为‘真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相’。以睡眠所起梦心梦境即非睡眠之吾心，故梦心得由之反熏睡眠，熏使醒觉。由睡梦而醒觉，则实现非睡眠之吾心而离绝非非睡眠之睡眠。此时不唯真觉心境明明实现，即睡梦心境亦了了内知。对彼了了内知而非现实之梦心境，乃能确知此为真实心境；亦复对此真觉心境，乃能确知彼为乱梦心境，不复染著。若非经过睡梦则亦无正确之醒觉。睡梦虽非醒觉，而正确之醒觉、实由非睡眠之吾心熏习吾非非睡眠之睡眠，将睡梦除灭而获得。故曰：‘无明染法实无净业，但以真如而熏习故，则有净用’。

　　假如有人未尝睡梦、醒觉，心中了无睡梦、醒觉之事及此二事所区别之观念（本真如体）。以无确定之醒觉故（真如根本无明），堕于睡眠昏梦之境（心意意识所变所缘），于中种种执著，造诸善恶，受诸苦乐。复以睡梦无自体相，其自体相是醒觉故（本体真如如来藏），间亦于梦境中疑其不实。复因恍惚如闻有醒觉者大声疾呼令醒，渐渐了知本来真觉，此为梦幻而非实有。由之一面不忘记此梦境为梦幻非实有，一面力求破睡而醒（始觉真如如来藏）；由是久经如醒如睡、如觉如梦之程，直至究竟豁破睡梦，真醒正觉，乃能确知彼为睡梦、本空无实（究竟觉真如如来藏）。与未尝睡梦醒觉心中了无睡梦醒觉之事，及此二事所区别之观念者不同。其不同者：此始确实将醒觉之自体相显豁出，不同彼时无确显之自相，一也。此有确知彼为睡梦此为醒觉之正观念（净用），不同彼时了无睡梦醒觉之观念事，二也。是故在梦中之吾人，当了知有本真如体而又不可执为就是，住著于此；但当悟此而依之以力求灭尽诸梦，豁破长睡之究竟位真正醒觉，乃能圆满法身相用。若执本真如体为是，或任之而流转，或止之而静住，无有方便，不求正觉；则梦中既不由自主，忽然梦境一变，此执本真如体之念，便又昧却。即使梦中方便觉成，不复昧却，得寂静住，不再现生死之梦境（二乘境界）；然实犹在长睡之中。梦心依于睡眠，亦尚微细流注。故悟之所依‘发’者虽在乎无佛无众生之本真如体，而求之所欲得者必在究竟正觉，故但曰发阿耨多罗三藐三菩提心（正觉），不曰发涅槃心（寂静）。盖若唯求寂静，不唯与小乘共，且或不能完全三十七觉分之方便，破除俱生我执。或但有定，则成精灵、鬼怪、妖魔、神仙等果，最高亦不过成无想天定。若有戒定始成色界、无色界之禅定。必能完全具足修习圆满三十七觉分之方便，始能得成灭受想定，得小乘果。如此分明如眠黑白之事，人亦何苦不发正遍觉心，而甘堕入种种邪外之黑狱中，或从小乘法虽得正方便而犹滞化城耶！其但执真如体而任之流转者（欲界凡夫及诸精灵、鬼怪、妖魔、神仙乃至种种外道），更无论矣。故在大乘经论，除却但用遮诠之三论宗，无有不建立如来藏藏识（佛性）之正觉因，而求无上正遍觉之果者。三论虽但用遮诠以显本真如体，而复处处提醒知而不证、不住正位、不堕正位等等，盖皆明此。金刚经中应无所住而生布施等心，意犹显然。古昔曹溪闻黄梅说至此恍然大悟，乃曰：何期自性本来清净、本来光明、出生无量智慧功德（指如来藏）。而舍前此但是本来无一物（指真如体）之执也。宗门云：向此处悟得（向真如体无佛无众生悟），须向那处行履（有众生有佛，由众生确发求正觉心，从不觉觉渐向相似觉，而深入深入又深入），意亦在此。愚者好放言无佛无众生以为高、以为无执著，不知此正执著，其执著与执我、执物、执龟毛、执兔角相等。若不破此执著，则终与蛆虫屎溺相等，而不成其为高也。