前者之信成就发心，是说由十信心进入初发心住。此之解行发心，是说由初发心住、展转胜进至十回向也；故曰当知转胜。从发心住为入第一阿僧祇劫之始，今曰于第一阿僧祇劫将欲满故者，在十行、十回向上也。于真如法中深解现前者，此正十住进入十行之相，以十住亦曰十解故。所修离相，即六波罗蜜是所修，悭等六蔽是所离也。随顺法性修行六波罗蜜，此正所谓应无所住而生布施之心乃至般若之心是也；亦是深解如来藏本具无量性净功德，而随之修集一切善行也。是故直心、深心、及大悲心，虽复三心同发，修习成熟则有次第。十信、十住、多修习直心，十行、十回向、多修习深心，十地多修习大悲心，即此论三种发心相。故此解行发心，专言修六度行；证发心则多言利他功德。或者昧之，以专言离过绝非者为高，不知彼正以未入正定聚过非重故，故专直显真如以遣除诸患耳。
初地名净心者，妙观察智、平等性智现前，我法分别至此永断；从初信心来所求证自性最清净心，乍得相应，故名净心。地者，依义、持义。犹如大地为诸山河丛林、动植飞潜所依，而能为之住持不失。菩萨创证得自性清净心，亦复如是，能为本有及所修习与后后地无尽功德法所依持，故名曰净心地。
或说即第十之法云地，通常则皆说等觉地。而在此论似亦依法云地说之。
正证真如，都无能证、所证心境可得，唯是根本妙观察智、平等性智如如不二，名为法身，更无他故。后时业识重转起时，乃得依之说为境界。
甲、一念能至十方世界供养诸佛，请转法囧錀，利益众生。乙、或示超地速成正觉，以为怯弱众生。丙、或说久劫方成正觉，以为懈慢众生。丁、能示如是无数方便，不可思议。
‘而实菩萨种性根等’以至‘故示所行亦有差别’，则以决定说决定，菩萨从初发心住皆经三无数大劫而得成佛：初住至初地为第一无数大劫，初地至八地为第二无数大劫，八地至菩萨地尽为第三无数大劫。而断定各经论中说菩萨经历时劫行位种种不同，皆为利他不可思议权巧方便。大宗地玄文本论，所说无超次第渐转位，亦与此同。菩萨何故必经三无数大时分？何故有处经论各说顿渐、迟速，不相一致？广为决择，让之他处。
一、真心无分别，即前直心正念真如之果；乃真如根本无分别智是。二、方便心自然遍行利益众，即前深心乐集一切善行之果；乃真如后得正分别智是。三、业识心微细起灭，即前大悲心欲拔一切众生苦之果；盖至此如实知一切众生唯是自心中之众生，而此微细起灭之业识心，即缘之以起同体大悲心也。
此菩萨功德成满寄色究竟处示现成佛，乃依十地菩萨寄报以明佛地功德。以佛地则唯佛法性自受用身，无可明故。一念相应慧者，谓真如根本有无明闇故，阿黎耶识向来未与慧心相应。一得相应，则如千年闇室，一灯顿破，故曰以一念相应慧无明顿尽。心真实即诸法之性，自体显照一切妄法，名一切智；随所应解示种种义，名为种智，合之则名一切种智。
此大乘起信论，题目未标，法义已圆。及至叙敬述意，倒箧倾囊，宣露更无遗剩。况复因缘既显，文彩全彰！立义一分、早成杖头明月；解释三章、直同海底泥牛！神气完足，一真心几活跃乎字里行间；波澜壮阔，三藏教可总持乎单言只句，又何须画蛇添足，拗节生枝，而有此修行信心分哉！虽然、因缘分中早言之矣，‘为令善根微少众生、修习信心故；为示方便销恶业障、善护其心远离痴慢出邪网故；为示修习止观，对治凡夫二乘心过故；为示专念方便生于佛前，必定不退信心故’。由是之故，乃取信成就发心中，所谓‘依不定聚众生，有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提，得值诸佛亲承供养，修行信心经一万劫’一段文字，重取推演之，以成此修行信心一分。虽然、今此末劫浊世中人、心高气傲，无不没在痴、慢、邪网。而又大都善根微少，恶业障深，非侧著凡夫、即偏堕二乘。身若泡沤，命悬呼吸！心底纵得一隙孤明，而尘事纷扰，业缘系牵，未能有自由自在之分者乎！夫然，马鸣所广言者虽在乎彼，而吾人所专要者则尤在乎是也。此一分中所为人根，又有四等。就人根说，自然前前高于后后。就法门言，则又后后深于前前。何者？后必兼前，而前不必兼后；后不兼前，则非大乘不共之无上法门故。是故修行信心，所修之行虽可通共，而行所依起之信心及修所成就之信心，则唯大乘不共之法。然则专念方便之一法门，上覆乎最高最高善根成熟众生而不能过，下承乎最下最下怯弱欲退众生而无所遗；亦正由依真如如来功德藏──即心自性同体三宝，及大乘别相三宝之信心为根本也。要之、莫若以明。不明，则虽一句阿弥陀佛，亦殊未易持诵；况欲盲修瞎炼，摸索于止观之渊哉！若得大乘通身明彻，即心自性之大乘体、大乘自体相用头头圆显念念全彰，则随提起一句阿弥陀佛，又安得非竖常横遍之如来法界藏身乎！斯可知用心所当勤者之何在矣！
归命尽十方，最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。及彼身体相，法性真如海，无量功德藏，如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。说有五分：云何为五？一者、因缘分，二者、立义分，三者、解释分，四者、修行信心分，五者、劝修利益分。初说因缘分。
“本文将从五个方面进行讲说，那五个方面呢？第一、因缘分；第二、立义分；第三、解释分；第四、修行信心分；第五、劝修利益分。”首先讲说第一因缘分。问：“由于什么样的因缘，要造这部论呢？”
大乘起信论。【注】大是无量无边。包含十方法界，广博的意义 乘是有运载度众生出生死 到彼岸的功能 起是破除众生的颠倒 起立正信的义理 信是亲证此心 了无疑惑 论是假立宾主有问有答 破除邪见 发挥正理的意思。【解】不论何经 皆有通题别题 大乘起信此四字是此部的别题。论一字是论藏的通题题是题头 似人的头面 看著他的头面。
总论：“有一个法门，能够帮助众生发起大乘正信之根。所以，应当讲说。”“本文将从五个方面进行讲说，那五个方面呢？第一、因缘分；第二、立义分；第三、解释分；第四、修行信心分；第五、劝修利益分。”
大乘起信论讲记
大乘起信论讲解
马鸣菩萨造 唐三藏唐实叉难陀奉制译 大乘起信论卷上 归命尽十方 普作大饶益 智无限自在 救护世间尊 及彼体相海 无我句义法 无边德藏僧 勤求正觉者 为欲令众生 除疑去邪执 起信
起信论者，乃马鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！
大者包含之义。乘有运载之功。起则对境发心。信则忍可印定。论乃假立宾主。问答发挥。决择正理。破除邪见。拣非经律。故以论名。○题中应分通别。上四字别题。别在当部。下一字通题。通于论藏。○题者头也。如人头目为五官之总。观其
《大乘起信论》一书言简意赅，通过「一心二门」的心性学建构，层层展开染净互薰的流转与还灭运动，法、报、应三身佛说，以及止观修习等大乘教义，明显地表现出对南北朝以来大乘佛教的中观、瑜伽、如来藏等各家学说，加以吸收融摄，并有意识地超越各家的争论，融会贯通，曲成无遗
自近代以来,虽然对《大乘起信论》的真伪问题有种种不同的看法和争议,但它在中国佛教史上的重要地位和它对各宗派的巨大影响则不容怀疑。从佛法修行的角度来看,《大乘起信论》自古至今一直被看作是大乘佛学入门
大乘起信论讲话 自序 民国三十八年，有一个时期，我寄住在台湾新北投普济寺，亲近蒙古甘珠呼图克图，除每日学习藏语密咒外，无事时写大乘起信论讲话以度日，写至一半，因汐止静修院有事邀我前往，遂致搁笔。至四十年夏，讲楞严经于静修院，得赵恒惕、钟伯毅二老居士拥
大乘起信论略释者，太虚法师讲授于汉上，以少文显示所说要义也。念琛沉迷世苦四十余年，回向自心，实自本论始。
《大乘起信论义记》简注卷上 张秉全 佛法如大海，谁能一口吸尽，如何能以少量时日，学到契合第一义谛的圆顿大法，愚以为学习《大乘起信论》，最为适宜。文虽不多，义理却甚丰富，是全部佛法的纲要，此
本文试用自创的「创造的诠释学」方法，重新探索《大乘起信论》的多门教义、深层义蕴与根本实义，藉以发现能予继承并发展此一论书既广又深的大乘哲理的一条新时代佛法理路。创造的诠释学分为五个步骤或层次，即「实谓」、「意谓」、「蕴谓」、「当谓」与「必谓」。
佛法贵乎实践，觉证在于理明。如终日谈经解论，而不重行持；或虽朝夕苦修，却于经论弃之不顾，这两者都有偏失，无法获得真正的法益。本论的特色即是解行并进，析理微妙，能令学者心神领会，尤对修行的次第浅深、因缘厚薄、觉性层次，掌握独特的教学要诀，使人按图索骥，随顺而入，的确总摄了如来广大深法无边义。
学习《大乘起信论》后的感悟 ◎邹相 在浩瀚如海的佛教经典里，《大乘起信论》(又名《起信论》)有着特殊的地位，它不仅是大乘佛教的概论之作，也是自隋唐以来对佛教影响最大的一部论著。《大乘起信论》全文篇幅不长，祇有一万余字，但它结构严谨、条理清晰，广为佛教各家宗派
《起信论》全称《大乘起信论》，全１卷，相传为印度马鸣菩萨所造，南朝梁代真谛译。收于大正藏第３２册。本书所论即主要依据此本。 其主旨是阐明如来藏缘起，从理论、实践两方面归结大乘佛教中心思想，是一部体系严密的大乘佛教总结性的理论著作，是禅宗史的共识：马鸣菩萨撮
人生于两大之间。对于环境之森罗万象。莫不欲探讨其原。彼天之渊然而苍者。其上复何所有耶。地之庞然而大者。其中复何所蕴耶。山何为而峙。海何为而渟耶。鹄何以白。乌何以玄。松直而棘曲者。其理由又安在耶。乌呼。世之号称博学者。
《大乘起信论》者，佛灭度后，印度中兴大乘马鸣菩萨之所作也。因历史的地理的和翻泽的文艺的关系，后人对之生大怀疑，疑《起信沦》非马鸣所作，故不可至渭为外道论者尤不可也。关于此种问题，数年前在东西的学术界上，曾起过顶大的风波。其最后的结果，则仍判为马鸣所作为大乘正论。吾于此无言矣，旧案不提矣，然为此说者，有二感想焉。
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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