大乘起信论别说

大乘起信论 | 作者：太虚大师 [投稿]

二八　总修施戒忍进行说

　　修五门行，成四信心，修在一心中修，成在一行中成，以行即心、心即行故。而以能五门同时等修者为上，而修行中又以修习施、戒、忍、进为难。以此一一皆须相应之以身、口、意之三业，及内外中之一切处故也。是故若能总修施、戒、忍、进之行，当知即是止观已得平等成熟之者，故止观早在其中矣。

　　论云：‘云何修行施门’乃至‘自利利他速离众苦’，此即专为上根上机之‘善根微少众生修习信心’者。以其明理深切，解解圆满，于心真如、心生灭义，自然头头上现，物物上显，远离魔邪痴慢之恶业障及凡夫二乘人心过。止观平等，恒自现前，更不须得摈绝他缘专为修习；于一功时及一切处，事理圆融，解行相应，故能六度齐修，三心等运。考之天台圆教六即佛位，此为观行即佛胜进中之讲说兼行六度、正行六度之位，乃观行即佛中之最高位，若天台智者大师之所居，斯正在乎此也。或者不知，以为修此施、戒、忍、进者不及下之修习止观者，殊不知下之修习止观者，比较此能等修六度者尚差两阶也。彼盖犹有凡夫、二乘心过之待对治，乃在由名字即佛、进入观行即佛之间耳。

　　由是如实之义，应当信解。故修行人不可浮慕止观为高，或复浮慕宗门参究话头为高，以此为高，则适成其低也。然则当如何修行之？曰：当依照此中所说布施、持戒、忍辱、精进，一一身、口、意三业体会力行之。最深切重要者，是唯施行。于戒、于忍、于进，当令展转修习纯熟，自然道力坚精，在生死中大愿自在。如或未能，可加修下列之止恶精进门行。如再未能，可加修下列之止观门行。如再未能，可加修下列之专念方便。如再未能，则可参究话头。盖参究话头者，实是真理莫明，胜解难成；邪疑莫断，正信难起，故必须反向心头上求个悄然。求得个悄然时，上者能等天台名字即佛之位，其次则尚徘徊内外凡夫、二乘之间。故真有伶俐人解翻身修行者，但勤修施、戒、忍、进行可也。

二九　别修止恶精进说

　　论曰：‘复次、若人虽修行信心’以至‘得免诸障善根增长故’一章，即专对其次之善根微少众生，为示方便销恶业障、善护其心远离痴慢出邪网故，而令修此加行之法门也。此则等于天台观行即佛前：一、读诵，二、礼拜，三、讲说之法师位，乃是恒修普贤十大愿王，以消灭一切业障、成就一切功德者。按照天台所修法华三昧等十科之行道仪法，则亦三心等运、六度齐修，而一切善行摄无不尽也。十大愿王者：一、礼敬诸佛，二、称赞如来，三、广修供养，四、忏悔业障，五、随喜功德，六、请转法囧錀，七、请佛住世，八、常随佛学，九、恒顺众生，十、普皆回向。一一愿皆等法界、等虚空界、等众生界，尽于未来际、无有穷尽。盖即转变凡夫众生重罪恶业病苦障碍、邪魔鬼神恼乱、世间事务牵缠之烦恼恶业苦报法。修习之令得大乘菩萨四种信心，豁除惑、业、苦三障，以开显成就也。此即谓之修精进行以成信心。得免诸障，即是直心正念真如。善根增长，即是深心乐集善法。所修劝请、随喜、回向之行，即是大悲心普度一切众。是谓三心等运，速得入信成就发心，舍不定聚为正定聚，于大乘信得不退转。

　　此中重罪恶业及世间事务种种牵缠或为病苦所恼等，皆业报障。当勇猛精进，昼夜六时礼拜、赞叹、供养诸佛菩萨、诚心忏悔之。常不休废，久自解脱。邪魔诸鬼之所恼乱，乃魔邪障及嫉妒障。以向来与诸魔外邪鬼为徒侣，今欲决定趣入大乘正信，起诸魔鬼外邪愤惧，故来恼乱。以向来往往嫉妒破坏他人之胜事，今欲决定坚立大乘无上胜心，故为魔邪、凡小俱所嫉妒而为种种障碍。当勇猛精进，昼夜六时礼拜、赞叹、供养诸佛菩萨诸圣贤众及诸天人等类，劝请十方诸佛常住在世，灭魔邪障；随喜一切圣贤功德，灭嫉妒障。若从根本总而言之，皆因我我所见未空，念念处处皆不能免无明所起之贪著心；未能彻修施行，有所得著，故成种种诸障。此贪著障，亦须礼拜、赞叹、供养十方大乘常住三宝，昼夜六时常不休废，发大誓愿，尽以回向无上菩提。回向无上菩提者，即回向真如、回向佛果、回向一切众生是也。能如是回向者，则便无所贪著，无贪著故不受福报，不受报故不为业系，不业系故便得自在。若小有所获沾沾自喜者，即为堕入痴慢邪网，切须随时觉破。

三０　修止观行说

　　论中对于修止观行，说之颇详。先析为二：一者略明，二者广辨。于广辨中又析为二：一修次第止观，二修平等止观。于修次第止观又析为二：一者修止，二者修观。于修止中又析为五：具如略释中之所说，今不重说。

　　此中别说加修止观，是对于又次一等之善根微少众生，理无真见，解无胜力，虽复闻熏闻思大乘法义，有时亦得了了无疑；而复有时以分别贪著习气深重故，昧心真如理、起凡夫心过，昧心生灭理、起小乘心过。以之不唯不能修习施等六波罗蜜，皆得事理圆明、行解契应；而且虽欲勤修普贤愿王，以行礼拜、忏悔、劝请、随喜、回向、发愿之法，尤是事理反违，解行乖舛。理、则即偏于空寂而堕小乘过，事、则即偏于形迹而堕凡夫过，不能成就大乘信根。是则非将一心真如、生灭之法，端意精思，审观谛察，得个深切著明体会心融之理解不为功。是故有此广明修止观之一门。此中虽云止观，其实二俱是观，二俱不离一心。直以观一心真如法为止，观一心生灭法为观而己。故曰‘所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故’。

　　修止所以对治凡夫住著世间、及舍二乘怯弱之见。盖一切境界皆真如，则离世间相而无可住著；一切境界皆心真如，则众生皆本来涅槃，无所怯弱。然以修止对治凡夫心过，使之转凡成圣，功用极为殊胜。稍不得当，过患亦重，浅、既堕于魔邪凡外，深、复堕于二乘。故于修止人法之须拣除疑惑不信、诽谤重罪业障、我慢懈怠如是等人，及夫发生胜德之须警辨诸魔外道、鬼神等辈惑乱之相，皆详乎其言之。而复举修学时及成就时之利益，以为之劝也。修观虽是兼为对治二乘不起大悲狭劣心过，及远离凡夫懈怠不修善根等过，而皆在使之能集修施、戒、忍、进、之行，以去除其沉没、空寂、身心懈怠、不乐众善、远离大悲之过，尤重在对治二乘也。此云二乘，指原来修大乘信者，先于止中渐耽寂静之乐，谓之二乘心过。是故于此当观世间众生，没在无常、不净、不自在等无量苦中；发大勇猛，立大誓愿，确植深固大菩提心，积一切善，救一切苦，不稍懈怠，永无厌足。此观专以确定大乘信心，转小成大，功速而过亦轻，故不深言；亦以前者心生灭门言之綦详故也。

　　此中修止，但以观一切法皆心真如，直下即无一切差别生灭等相之当体即真止，内亦稍兼用常觉遗念止。至以系心缘中止及守心一境止，则此皆拣除不取。以此等皆易令凡夫心著，起种种患，摇惑魔鬼邪外之定，堕入其中，不能自出。或复通为二乘方便，不是专入大乘之不共法门故。故下专念阿弥陀佛方便，虽可是系心缘中止之一，而此论则但取其有‘为佛摄受往生必定不退大乘正信’，不重其能系心所缘之中以成三昧。然按之天台之止观，果能大开圆解，深入诸佛秘密之藏，毕竟无有凡外、邪小能迷乱贪著者。则于当体即真止或常觉遗念止不能相应时，亦可借用系缘守境等止以为阶进，而与此论之意微别。此中修观即四念处，所谓观心无常、观法无我、观身不净、观受是苦是也。此四念住于佛法中特为重要，无论大乘、小乘，离此则便非出世之佛法。其详切深明者，当观天台所著之四念处。