大乘起信论别说

大乘起信论 | 作者：太虚大师 [投稿]

二三　对治邪执说

　　一、邪执

　　前来即一心真如门示大乘体，由一心生灭门显示大乘自体相用，法义全彰，疑网俱裂。然以二种俱生我执习气深故，还复缘之起种种之虚妄分别。故此中所云之邪执，非常俗之邪执，乃是从闻听佛法所分别起之邪执。然则佛法乃实可缘之以起邪执耶？当知此又不然。何者？以恒执实有、常、一之我见，与生俱有，故虽闻佛法，还缘之以起种种虚妄执著；所谓独影境但从见之一头生起者是也。譬如近有一种外道，秘以教人专守鼻梁尖之关窍静坐，以风火二大被凝聚故，以散乱意识被压伏故，成一种人工造成似睡非睡之特别睡眠。一面以睡眠法似安宁故，可乐著故；一面因于睡中作诸奇梦、痴梦，久之深执痴梦为实，遂成邪魔，沦入神鬼。如此等类外道邪术，本与佛法全不相干，乃亦附会之为达摩西来所单传──千圣不传之向上一窍的教外别传。其实达摩净裸裸、赤洒洒，尚不以一些些醍醐酪酥纳向他人口中，况用此种毒秽以置向他人咽喉内哉！故外道虽如是附会，究竟与达摩了没有交涉。但彼外道一面指毒秽为妙膳，毁谤正法；一面又以盲引盲，导世愚盲堕坑落堑，真不知将堕若干劫数之无间地狱耳！言此、不禁特为悲切！

　　二、一切邪执皆依我见

　　我见之我，具有体相、实在、主宰、常一之义。即于一一成形的事、一一抽象的理，皆执有一实在或主宰之意义。是故若无所执内我为根，不唯于所闻名言所缘境界必无所封取贪著，且了不见有实在的自他彼此区别，又安从设立种种想念哉！是故若离于我，则无邪执。

　　三、人我见

　　具如论释。

　　四、法我见

　　二乘但见生灭法相，不见不生不灭法性。见生灭法起生死苦，怖畏生死，修道品慧、择灭生灭；生灭灭处执为涅槃。既执生灭，复执涅槃，故成法执。若知五阴诸法性本不生，且无有生，何有生灭？且无生灭，何有灭生灭之涅槃！则生灭与涅槃二执俱解，得无所住，成同体悲。

　　五、究竟离妄执

　　按此即同真如门中如实空义。若未过此如实空门，一切佛法皆妄念相。若得通过此如实空门已，始能转一切生灭法皆成如实不空实智。所以、若用凡夫知见测度如来无上菩提，无有是处。但应永离妄念，始能随顺通入。

二四　信成就发心者说

　　一、辨发心人及其发心因缘

　　甲、信心成就正发心者：此中信心成就之人，即‘不定聚众生’是也。聚者，种姓、族类。或有经论将一切众生分别为五类：一、异生种姓，二、声闻种姓，三、缘觉种姓，四、菩萨种姓，五、不定种姓：此皆依其已具之性习种姓分别者。在此论中，则除已得正住如来种中之菩萨类，其余皆所谓‘不定聚众生’而已。何则？以展转熏习远久之后，皆许得入如来种中故。但现前则向沦坠邪恶、徘徊人天及二乘等中，尚未定耳。然此中得发决定之大乘心者，亦非通泛之不定聚众生；乃是大乘内凡之信成就众生，须具左列诸款，始得名为信心成就：一、有熏习善根力：非徒性具如来种姓，且久远来闻熏思习如来法界清净等流法义，深植出世大乘善根。习种姓成，有胜力用，能于人天竖正因缘法幢，不复沦坠邪外魔梵。二、信业果报：业果是指等流因果，业报是指异熟因果。世界所由成住坏空，众生所由生老病死，众生之有苦乐、胜劣，世界之有粗妙、净秽，胥具显乎共不共之业果、业报。于此善能不惑而知，确得信入，便是人中大圣。三、能起十善：止身三、口四、意三之恶业；反之、恒常发起救护生命乃至不昧因果之十善行。离身三过故渐得与礼仪相应，离口四过故渐得与戒、定相应，离意三过故渐得与戒、定、慧相应。由此生生世世常在人、天自修化他，不复堕四恶趣。四、厌生死苦：信业果报，能起十善，尚为佛教人、天乘之正法。厌生死苦，则成出世三乘正法之因，即随顺修习四谛法门也。五、欲求无上菩提：此又进为大乘不共之因，即四宏愿。六、得值诸佛亲近供养：此又进为佛果不共之德，亦即普贤十大愿王。七、修行信心经一万劫：上来六行皆为修习信心。其法通于修行信心分所说之五门──布施、持戒、忍辱、精进、止观──贯通此之六行；此之六行亦复贯通彼之五门。止观一门特重大乘不共之因，以止护持，不滞仅前三行之凡夫地；以观护持，不滞仅前四行之二乘地。由是久久修习经一万大劫波，大乘信心乃能确得成就，永不退转。梵语劫波，此云时分。时分假立，本无定限，然随世界不同，亦不杂乱。今此盖依娑婆世界经一度之成住坏空为一大时代也。如是修行信心经过一万个大时代，故曰修行信心经一万劫。于此、按之人中圣哲，若孔、颜等，庶已渐能信业果报，起修十善。若所谓信心成就者，甚不易得，若梁、陈、隋、唐，宗门、天台诸祖，其或庶几。若达磨至曹溪一脉相承，殆亦可谓之诸佛菩萨（指达磨等）教令发心耳。盖此真旷世难匹之无上上利根智人也。

　　乙、信成就者发心胜缘：一、诸佛菩萨教令发心：例如佛华严会，善财童子遇文殊师利等菩萨及释迦牟尼佛发心者是。又例如慧可之得遇达磨，永嘉之得遇曹溪等是。二、或以大悲故能自发心：若释迦牟尼佛为救护一切众生老病死苦故求无上觉等是。三、或因正法欲灭以护法因缘故能发心：马鸣、龙树、提婆、无著、天亲、陈那之辈，大都因是。

　　丙、结成真正信成就发心决定不退：‘如是信心成就得发心者’，至‘名住如来种中正因相应’是。此中所言正因，即真如如来藏佛性。与此相应，故能入大乘正定聚，毕竟不退，名住如来种中。此即马鸣造论之本意，所云‘起大乘正信得佛种不断’者是。正因即如来藏妙真如性，万劫所修之行，至此皆成缘因佛性；此中彻透了悟如来藏性之慧命，曰了因佛性。三性圆发，谓之发心。

　　丁、信心未成就偶发心者：‘若有众生善根微少’至‘或有供养诸佛未经一万劫’是。此与前信心成就正发心者，对辨可知。

　　戊、信未成就者发心劣缘：‘于中遇缘亦有发心’至‘或学他发心’是。一者、智劣，见假相不见实性故。二者、福劣，供众僧未供大师故。三者、教劣，二乘所转三乘共教、非大乘之不共教故。四者、志劣，但随他人无自愿故。

　　二、辨所发心及所修善行

　　直心，即了悟心真如法性之智。一得了悟，平等正直，无复行曲。于世界名利恭敬、有漏因果、及二乘之涅槃，不复稍存希冀，故得离过绝非。深心，即于如来藏心发见无量无数性净功德，欣乐希求。故随顺之修集一切善行，仰德崇善。大悲心，即彻见恒沙苦患总在心源，无边众生一心无二。故欲拔除一切众生苦本，大愿等慈。大摩尼宝体性明净而矿秽之垢，即喻如来藏心。宝性即喻佛性，矿秽之垢即喻烦恼、业、生之法。一面悟得宝性，恒念不忘；一面须修戒善定慧、十波罗蜜、一切对治之行，总为四方便行，其义可知。

　　三、辨法性所成就之德相

　　佛华严云：一切众生皆具如来智慧德相，初发心时便成正觉。此论依之，故云见法身故，随其愿力能现八相成佛，利益众生。然而此但初发心住菩萨，乃三阿僧祇劫修行之始。虽复智胜、愿宏，有自在力，犹用夙世生死之业，以为人天受身之因，故此尚居相似觉位。又、发心住菩萨，无复退堕，但方便示现故。又、发心菩萨远离怯弱，得法空观恒相应故。