八大人觉经讲记

八大人觉经 | 作者：净界法师 [投稿]

　　甲一，总标，

　　【为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。】

　　我们做一个说明。在解释八个法门之前，我们先对八个法门有一个基本的认识。“为佛弟子＂，这个地方是佛陀对所有弟子的一个劝勉，我们今天身为一个佛弟子，当然佛弟子和一般的众生最大的不同，就是我们有一种希望改造我们的生命，我们不希望我们只是跟随我们的烦恼，习气的惯性在活动。我们有一种希望要改造生命，使令我们从痛苦的姻缘当中而转成一个安乐的姻缘。有这样的目标的时候，我们应该怎么做呢？佛陀告诉我们，你应该常于昼夜，至心诵念【八大人觉】。我们希望我们的生命能够因为我们的修行而改变。我们就应该在一天当中，把人世间的尘劳，都应付完了以后，你应该到一个寂静的处所，或者是佛堂，或者是你的一个不受干扰的空间，你能够内心当中安定下来，安定下来干什么呢？来至心地诵念【八大人觉】的法门。至心和诵念是两个修行的重点。我们先解释至心。至心，藕益大师说就是真实不虚妄之心。我们凡夫的心是心随境转，我们的内心都是向外去攀缘，外面五蕴的境界。所以，我们内心当中都是活在虚妄的分别心。这样的心当然不能来修行了。这样的心修行是没有效果的。所以我们在修行法门之前，要把内心做一个调整。就是你到了寂静处所或者是佛堂，先拜个佛，通过对佛陀的专注皈依，心里佛号专一安住，心里佛号相续安住。拜个佛，或者你愿意持咒也好，总之，你心中有一个所缘境，来降伏我们的妄想。使令我们从一种躁动的心，转成一个明了寂静的心。这样子叫做至心。等于说修这个至，专注的至。把心带回家，把妄想躁动的心变成明了寂静的心，这个叫做至心。当我们的明了寂静的心现前的时候，就可以有资格修行了。怎么修行呢？诵念。

　　诵是读诵它的文字，念是思维它的法义。诵其文，念其义。我们在前面的拜佛，念佛，持咒的加行之中，就现出了明了寂静的心。这个时候，我们在寂静的心中，我们就起观，来观察这八种法门的义理，在观察当中，就慢慢的开显我们心中的智慧。诵念就是一种观照。由一个寂静的心起观照。去观照八大人觉的法门。藕益大师把佛法的修学分成两个重点。一个是成就世间的福德，一个是成就出世间的解脱。所以，我们佛法的修学，你不管是修习哪个宗派，就是两个主题，第一个，成就善业力，第二个，成就正念力。可是我们刚开始通过布施，持戒，持戒修福，成就你内心的善业。成就暂时的安乐果报。但是你在修习善业的时候，你又能够升起观照。那么，你的善业就能够通过生死的关卡成就出世的解脱。当然，这个地方偏重的诵念，就是观照力了。就是你不但只是修善，而且培养你的观照力。观察生命的真相。

　　?本经的翻译者是一个印度的论师。是安世高尊者。安世高尊者是安息国的一个王子，安息国是现在的伊朗。他从小就好耀出家的修行。但是，因为他父亲对这个孩子有很大的希望，希望他能够继承王位。所以安世高尊者因为他父母的希望，也就不敢去出家。等到父亲往生以后，他觉得他的世俗责任已经了了，就把王位让给他的兄弟，他就出家去了。出家以后，他不但是修学佛法。他还去学习世俗的典籍，天文，地理，看相，他全部通达。他通达佛法跟外道的技术以后，他就在禅定当中去观察他未来的弘法姻缘。他观察他跟中国的众生有缘。所以，他就从安息国，就是现在的伊朗行脚来到了中国。来到中国后，他一方面从事讲经，一方面从事翻译。

　　有一天，他到了洞庭湖，中国洞庭湖这个地方，他想过这个湖，到庐山去。在坐船的时候，因为洞庭湖的湖畔，就是湖旁边的地方，有一座很大的神庙，这个神非常感应。但是这个神嗔心，慢心很重，哪一个船要经过洞庭湖，你一定要去那个地方礼拜供养，打个招呼。否则你这个船肯定要出事的。那么，当然安世高尊者所坐的船也就不例外了，这个船夫要过湖之前，赶紧的在湖畔的地方停靠，拿了很多物品去供养神庙里面的神。供养以后他想要走了，但是这个神就附在管理员的身上就说话了。他说，这位先生你且慢，你的船里面是不是载了一个出家人。他说我不知道，我的船载了很多人，我不知道哪一个是出家人。他说你的船里面肯定有一个出家人，他跟我有很深的姻缘，请你去把他请来，我有事情跟他交待。船长回去就找，果然有一个出家人，就把安世高尊者请到神庙里面。

　　安世高尊者一看到管理员，这个神附在管理员身上，一看到管理员，就呵责他，他说你知道么，我们两个前生是同学。你前生就是喜欢修福报，就是十善业，当然很好了，善业召感安乐的果报，但是你在修福报的时候，你就不修智慧，你的福报没有方向的引导。所以，没有修智慧的福报，福报就容易起颠倒，你看你今生变成这样一个神的果报。这个时候，这个神，他前生还是还是佛弟子，多少听闻佛法，就起嗔恨心，就跟安世高尊者说，他说，同学啊，我当初很后悔，当初没有听你的劝建。只修福报，不修智慧，这个福报变成一种愚痴的福报。那么我今生就仰仗今生的福报，造了很多罪业，我看到很多人没有来给我供养，我一生气，精王一怒，血流千里。就把整个船都翻覆了，就死掉很多众生，所以我今生如果我这样下去，来生肯定要到地狱去。他就向安世高尊者忏悔。忏悔以后，他就跟管理员说，你把我的仓库打开，所有人的供养我的珍宝，资具，衣服全部供养安世高尊者，作为弘扬佛法之用。

　　安世高临走之前，就跟他说，同学，你可不可以把你的身体现给大家看一看。这个神说，我的身体很丑陋，不能现给大家看。他说，没关系，给大家一个信心，这个时候，这个神现出这个相貌，实际上就是一个大蟒蛇。好几十丈的大蟒蛇。经过安世高尊者跟他的开示以后，他发起羞愧心，所以一个人，他是这样啊，色法是由心法的住世，所以，他心改变了以后，他的果报就改变了。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。当心念改变的时候，他的生命就有很大的变化。所以，他因为经过真实的忏悔以后，那个神，那个蟒蛇就死掉了，就投胎做人。所以，印光大师说，修福不修慧，就会产生一种三世怨。什么叫做三世怨呢？就是你今生相信了因果，积极的修习善业，你修习善业干什么，对来生充满了期待，成就大国王，大富长者。但是，你内心当中没有产生光明的智慧，你承受福报的时候，你就容易升起颠倒。在五蕴的环境当中，迷失了自己。

　　我们一般的没有福报的小老百姓要造罪还不是很可怕，你福报越大，你所用的力量就越强，你造的业就是更加的加倍。所以，你就会在来世享福报的时候，妄失了你的正念。在五蕴的环境当中迷失了，就造罪业。所以，到第三生，就到三恶道去受刀山油锅的痛苦。叫做三世，你的修行，给你第二生的快乐，但是第三生的痛苦。所以，这个地方就是说，我们一个佛弟子，除了积集善业以外，应该要在日常生活当中尽量的拨出一点时间干什么呢？至心诵念【八大人觉】。这是你应该要去加强你心中的光明智慧。使令你的福报，这个方向使令你往清净的方向去成就，不要在这种五蕴的地方得果报，往安乐清净的功德去得果报。所以，我们讲善业是没有方向的。善业，它会成就安乐的果报，但是安乐的果报到底是一种颠倒的果报，还是清净的果报就不决定。那么，善业要得一个果报，必须要由你心中的观照来引导。这个善业力就像一个车子的动力，观照力就像方向盘。它能够正确的引导。所以这个地方是佛陀勉力我们佛弟子应该要多多的修习智慧。这个地方是一个总说，我们下堂课就正式的进入经文。

　　各位法师，各位居士，阿弥陀佛。请大家打开讲义，看第四页，我们看甲二的别明。本经的修学重点有两个，第一个是甚深见，第二个广大行。甚深见就是我们应该栽培我们内心的观照力。广大行就是依止我们的观照来带动一种断恶修善的，度众生的妙行。成就一种善业的资粮。甚深见和广大行展开出来有八个主题。我们看别明分八。藕益大师他是分成八科。第一无常无我觉，第二常修少欲觉，第三知足守道觉，第四常行精进觉，第五多闻智慧觉，第六布施平等觉。第七出家梵行觉，第八大心普济觉。我们上堂课就本经做了一个玄谈。从一个大纲似的，描侃似的说明。这一下，我们就正式的进入到经文。我们诸条诸条来解释它的内涵。先看乙一的无常无我觉。无常无我就是我们对生命的一个观照力。一个无常观，一个无我观。依这两种自问来观察我们的依正恶报。