中国佛教文化之《杂阿含经》选

阿含经 | 作者：网络 [投稿]

　　《杂阿含经》选

　　【题义】

　　《阿含经》是原始佛教的基本典籍，它们是以言行录的形式去记述佛陀的教化、佛弟子的修道，以及僧团传教的情况。其中亦有记载佛陀对外道的破斥，从而见到当时外道学说的梗概。

　　《阿含经》的资料相当丰富，举凡四谛、十二因缘、五蕴、无常、无我、八正道等原始佛教的主要教义，都差不多完全包括在内。它的基本内容，在第一次结集时大致已经确定，当时没有文字记录，而仅靠口传，「阿含」便是传来的意思。《阿含经》经过了数百年师弟间的口口相传，到了西元一世纪左右才写成文字，编纂者因应经文的主旨和篇幅的长短，把《阿含经》分成《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》和《增一阿含经》四部。其实各个部派都有自己所传来的《四阿含经》，不过编成的时间各有先后罢了。

　　《杂阿含经》是《四阿含经》中最早编成的，文句杂碎，内容简朴，保存了早期经典的原始面貌。

　　这里所选的《杂阿含经》出自说一切有部，由一千三百六十二篇简短的经文编集而成，刘宋时由求那跋陀罗译出，共五十卷。本课选录其中四经，分别显示出原始佛教对宇宙人生和修道解脱的基本看法。

　　【译者】

　　求那跋陀罗〈三九四 ── 四六八〉，意译「功德贤」。中天竺人。本属婆罗门阶级。他初学小乘，后来改学大乘，对大乘佛学的造诣很深，世称「摩诃衍」〈大乘〉。他于刘宋文帝元嘉十二年〈西元四三五年〉到达广州，文帝派人把他迎接到首都建康〈即今南京〉。他召集了七百多位徒众，由宝云传译，慧观执笔，先后译出《杂阿含经》、《大法鼓经》、《胜鬘经》、《楞伽经》和《央掘摩罗经》等百多卷。

　　第一经

　　如是我闻：

　　一时佛住波罗捺仙人住处鹿野苑中。尔时世尊告诸比丘：

　　『有四圣谛：何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。』

　　『若比丘于苦圣谛已知已解；于苦集圣谛已知已断；于苦灭圣谛已知已证；于苦灭道迹圣谛已知已修。如是比丘，名阿罗汉。诸漏已尽，所作已作，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智善解脱。』

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　第二经

　　如是我闻：

　　一时佛住王舍城迦兰陀竹园，尔时世尊告诸比丘：『我今当说因缘法及缘生法。』

　　『云何为因缘法？谓此有故彼有。谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集??????若佛出世，若未出世，此法常住。法住法界。彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示显发。??????』

　　『（云何缘生法？）??????谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼、苦。此等诸法，法住、法空、法如、法尔。法不离如，法不异如，审谛真实不颠倒。如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名缘生法。』

　　『多闻圣弟子，于此因缘法、缘生法，正知善见。不求前际：言『我过去世若有若无？我过去世何类？我过去世如何』不求后际：『我于当来世为有为无？云何类？何如？』内不犹豫：『此是何等？云何有此？为前谁终？当云何之？此众生从何来？于此没当何之？』若沙门、婆罗门，起凡俗见所系：谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断知，断其根本，如截多罗树头。于未来世，成不生法。是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法如实正知、善见、善觉、善修、善入。』

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　第三经

　　如是我闻：

　　一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：『色无常，无常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是观者，名真实观。』

　　『圣弟子，如是观者，厌于色，厌受、想、行、识。厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者，真实智生。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』

　　时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　第四经

　　如是我闻：

　　一时佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时尊者阿难亦在彼住。有异婆罗门来诣尊者阿难所，与尊者阿难共相问讯慰劳。

　　问讯慰已，退坐一面，白尊者阿难：『欲有所问，宁有闲暇为记说不？』

　　阿难答言：『随汝所问，知者当答。』

　　婆罗门问：『尊者阿难，何故于沙门瞿昙所，出家修梵行？』

　　阿难答言：『婆罗门，为断故。』

　　复问：『断何等？』

　　答言：『贪欲断，瞋恚、愚痴断。』

　　又问：『阿难，有道有迹能断贪欲、瞋恚、愚痴耶？』

　　阿难答言：『有。谓八正道－－正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。』

　　婆罗门言：『阿难，贤哉之道！贤哉之迹！修习多修习，能断斯等贪欲、恚、痴。』

　　尊者阿难说是法时，彼婆罗门闻其所说，欢喜随喜，从座起去。

　　【分析】

　　第一经本经是记述佛陀在鹿野苑，为五比丘介绍四圣谛的内容和它的重要性，指出只要于苦圣谛能知能解; 于集圣谛能知能断; 于灭圣谛能知能证; 于道圣谛能知能修，必定可以成就阿罗汉果，得到解脱。〈有关四圣谛的内容，可参考本册第六课。〉

　　第二经本经是记述佛陀在竹林精舍，向僧众讲解因缘法和缘生法的经过。

　　因缘法是一切事物存在和生起的法则，而缘生法便是在这法则下所产生的事物。至于因缘法的内容，是说众生和世界都不外是条件的存在，亦即经中提到的「此有故彼有，此生故彼生; 此无故彼无，此灭故彼灭。」这是说众生和世界的存在都有它的因和缘，有了「此」的因和缘，才有「彼」的果; 如果「此」的因和缘消失了，则「彼」的果也会坏灭。「此有故彼有，此生故彼生」，这是就因缘的流转方面来说的，即是由因生果，而果又作别的因，这样因果相续，永无穷尽。以十二因缘来说，便是由无明缘行，以至有生和老死。「此无故彼无，此灭故彼灭」是就因缘的还灭方面来说的，即是因消解了，果亦随着不生。以十二因缘来说，便是由于无明灭而引致行灭，以至生和老死都灭。因此，如果我们随顺因缘法去流转的话，便会生死轮回，如果了解因缘法还灭的道理，便可以截断生死的长流，获得清净解脱。可见觉悟因缘法是第一要紧的事，也就是佛陀要把它「为人演说，开示显发」的缘故。〈有关因缘法和缘生法的内容，可参考本册第六课。〉

　　第三经本经是世尊在祇树给孤独园向僧众讲解「五蕴无我」的思想，显示从观察无我的真义，以至得到解脱的修行历程。

　　「我执」不单造成人我的纷争、社会的罪恶，更是生死轮回的根源。在本经里，佛陀教导弟子先观察五蕴构成的「我」是苦的、无常的，进而反省到五蕴所构成的「我」并没有独立不变的实体存在，于是便不会五蕴贪恋执着，从而生起真实智慧，达到解脱的境界。〈有关五蕴的内容，可参考本册第六课。〉

　　第四经本经是由多闻第一的阿难陀尊者，向一位外教的僧侣阐释佛弟子为甚么要出家修道，目的是要藉着修习八正道来断除烦恼。

　　求解脱是人生当务之急，然而要获得解脱，便非讲求修行的方法不可，如果离开修行而去夸谈解脱是毫无意义的。因此，在四圣谛中，道圣谛的八正道才是我们急切努力的地方。本经虽然简短，但已充份表现出佛教重实践、求解脱的精神、〈有关八正道的内容，可参考本册第七课。〉

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