序品第一

智谕法师 | 作者：智谕法师 [投稿]

序品第一

「如是我闻。一时佛在王舍大城耆阇崛山中。与大比丘众一万人俱。皆得阿罗汉道。其名曰舍利弗。大目犍连。须菩提。如是众等阿罗汉。」

如是者,信顺之词。谓佛如是而说也。我闻者,闻受之词,系阿难之语。佛于双林取灭时,阿难哀哭不已。阿楼驮使阿难问佛四事,一、佛灭后,比丘以何为师?二、诸比丘依何而住?三、恶性比丘,云何对治?四、结集经时,经首安置何字?佛即回答,一切经首,均置「如是我闻一时佛在某处与某些人说是经」。

一时,是佛说经之时。

佛是说经之主。

在王舍大城。梵语罗阅祇伽罗,译为王舍城。在中印度摩伽陀国。频婆娑罗王,自上茅城迁居于此。有云王以火灾迁居于此,故名王舍城。有云此城昔为千王所居,故名王舍城。不知何说为是。

耆阇崛山,即灵鹫山。有云山多鹫鸟,且多仙人,故名灵鹫。有云山头似鹫鸟,故名灵鹫。王舍城周围有五山,第一座山即耆阇崛山。

与大比丘众一万人俱。出家受具足戒之男众曰比丘,女众曰比丘尼。比丘有三义,即一、乞士:乞食以养色身,乞法以养慧命。乞食者,清净自活也。乞法者,终出三界也。二、怖魔:比丘出家受具,魔生恐怖。三、破恶:比丘破身口七恶。

此等比丘皆系大比丘。大者三义,谓大、多、胜。大者,言此等比丘德腊俱尊,于声闻有学中,位极最尊。意即四果圣人也。多者,谓此等比丘,博通内外经典识解多也。胜者,谓此等比丘知见殊胜,胜过九十六种外道。

比丘众。众者僧众也。三人以下不为众,四人以上,十人二十人,乃至百千人,皆名僧众。如是僧众,有一万人在一起。

皆得阿罗汉道。阿罗汉即四果圣人。阿罗汉含三义,一、应供,二、杀贼,三、无生。比丘修乞士因,得应供果。修破恶因,得杀贼果。修怖魔因,得无生果。因为魔名杀者,伤人慧命也。既经怖魔,故入无生。

其名曰舍利弗,智慧第一。大目犍连,神通第一。须菩提,解空第一。

如是等众阿罗汉。表非仅此三数人,不过举此三人为代表而已,实有一万人俱也。

「复有菩萨摩诃萨二千人俱。其名曰解脱菩萨。心王菩萨。无住菩萨。如是等菩萨。」

菩提萨埵,简称为菩萨。凡修菩提道之众生,名为菩萨。菩提译为觉,亦曰大道心。萨埵译为有情,亦曰众生。故菩萨即为觉有情,或大道心众生。觉有情有两重意义,即自己既经觉悟,且能觉悟其他的有情。此与二乘人不同,二乘人只证自觉,不起觉他之化德。菩萨者,自觉复能觉他。

自觉为智,觉他为悲。智者究竟佛道,悲者普度一切众生。菩萨以悲导智,虽入无生而不取涅槃,虽普度一切而不失大智。菩萨以智导悲,虽入生死而不染生死,虽常证涅槃而不失大悲。此之谓菩萨也。

菩萨摩诃萨,摩诃萨译为大,即大菩萨。有云指地上菩萨言。《大般若经》四十七云:「菩萨摩诃萨,于大有情众中,定当为上首,故复名摩诃萨。」

如是大菩萨,二千人俱。其名曰解脱菩萨,心王菩萨,无住菩萨。

「复有长者八万人俱。其名曰梵行长者。大梵行长者。树提长者。如是等长者。」

长者,有财有德。长者十德,一、贵姓,谓勋戚尊贵。二、位高,谓位居卿相。三、大富,宝货丰饶。四、威猛,谓威严厚重,人所敬畏。五、智深,谓智虑深远。六、年耆,谓年高望重。七、行净,谓持心律己,廉公洁白。八、礼备,谓威仪庠序,为世式瞻。九、上叹,谓才德兼备,言行可则,上所叹服。十、下归,谓谦宽温慈,下所归向。

如是等长者,八万人俱,为首者有:梵行长者、大梵行长者、树提长者等。

「复有天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。六十万亿。」

此是八部鬼神。佛垂教化,八部蒙益,故皆来翊卫受教。

天,以大梵帝释为首。以大梵为大千世界主,帝释为三十三天主。梵表色界天,释表欲界天。

龙,神灵之物,能护佛法。

夜叉,译为勇健,亦名暴恶。有在地、在虚空、在天三种。

干闼婆,译为香阴,香阴者,香身也。唯以香资身,故曰香阴。是帝释天主乐神。

阿修罗,译为非天、无端、无酒。

迦楼罗,即金翅鸟神。两翅相去,三百三十六万里。以龙为食。

紧那罗,似人而头有角,亦为帝释天之乐神。

摩睺罗伽,即大蟒神也。

人非人等,人即世人也。非人者,天龙八部,皆系非人。如是等众,有六十万亿。