评价一个僧团好坏的标准

智随法师 | [投稿]

智随法师：评价一个僧团好坏的标准

　　评价一个僧团好坏的标准，除了内在的信仰、知见外，最重要的就是看是否和合，这是普通大众都能看得到、能感受到的。

　　要做到和合，就涉及到僧团里面每一个人的修为、认知等综合素质。一个人及团队的素质好坏，从一个“和”字就可以体现出来。

　　如果团队的人都像刺猬一样，到处刺人，怎么和合得了呢？不和合的原因，就是因为身上带了太多的“刺”。“刺”就是个性，个性是一个人执著的一面，我执的一面。“我执”不表现出来的时候，无影无踪，但是稍微一碰，被别人的语言、被一件事情刺激，马上就像刺猬一样，全身的刺都竖起来了。所以很难跟别人和合，跟团队和合。这样的僧团，肯定就有是非。

　　很多人到处在找清净僧团，怎么去找？到哪里去找？末法时代确实比较难找。有些地方看起来好一点，好像没有什么征兆，管得挺严格，那只不过是“刺”稍微收敛得紧一点而已。

　　“和合”的意思有两个方面，在《行事钞》有讲，第一个是理和，第二个是事和。理和要求比较高，不是普通凡夫做得到的。事和，勉强可以做。我们现在讲和合都是从事上讲的。

　　理和最根本的就是“证择灭”，唯识里面有个“择灭无为”。无为有六种无为法，择灭无为是证果的表现。择是拣择、选择；灭是灭烦恼、灭习性。择灭无为最基本的要证到小乘四果罗汉。能够灭除烦恼习性的人，才能够做到理和。没有烦恼了，自然跟人就没有冲突，没有矛盾。就像刺猬的刺没有了，消失了，自然不会伤人。我们之所以有烦恼，就是我执、贪嗔痴的一面还非常强盛。

　　小乘圣人能够断见思烦恼，至少能够伏住烦恼。如果能够伏住烦恼，也差不多可以做到和合了。烦恼不现前，就不会跟外界发生冲突，相对就能做到和合。

　　理和在末法时代几乎都做不到，它必须要以修证为标准。在《行事钞·资持记》里面讲，初果以后的称为理和，要证得初果罗汉须陀洹位。

　　事和有六点，就是大家都熟悉的“戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦”。

　　要做到这六点也不容易。

　　“戒和同修”，为什么要学戒？学净土的，对戒律学得很少。那么，净土僧团有没有很好的？目前可能比较难找。为什么？就是因为不学戒律。大家都不学戒，就不知道该怎么做僧事。有人说我有信仰，生死大事解决了，不需要学了。既然生死大事都解决了，为什么还那么多烦恼？这得问问自己，生死大事都了了，为什么还要依赖别人生存？乃至想弘法利生，自己一个人能做什么？有很多人弘法的心比较积极，我生死了了，我往生决定了，我可以去弘法了。

　　你去为众生挡生死烦恼的时候，看看能挡得住多少，能不能挡得住五欲六尘的干扰？能不能一一应对种种的疑难问题？

　　佛制定戒律的重要意义就是要靠戒律来运作僧团事务。如果没有戒律，僧团肯定是有问题的。信仰无论多高，教理学得多好，都会有问题。因为不知道该怎么去管理事情，不会处理僧团的事务。

　　相对来说，戒律如果不那么好，但行为不乖张，也勉强可以维持。

　　八大宗派中，戒律道场，大都以戒为重，会显得比较清净；禅宗道场以参禅为重，禅堂里面很有规矩，参禅的过程当中，会把人的习性毛病约束在很小的范围之内，我执没有表现、张扬的空间。

　　大家有机会可以到禅宗道场看一看，几百人的禅堂，禅修期间的几十天里除了吃饭、放香的时候偶尔出来一下，每天绝大部分时间都在禅堂修行，不准讲话，没有任何个人行为，我执、烦恼习性都被约束住了。因为大家都不讲话，口业清净，也没有事务上的彼此纠缠，在事相上就保持了和合。

　　天台宗重视学教理，相对来说也能做到一定的和合。因为通过学习教理，也能够改变自我、约束自己。教理学得越深入，就越知道该怎么去为人处事、怎么去跟大众和合。

　　现在人为什么不能跟大众和合？没学教理，没学戒律，不懂行为规范，不懂为人处事之道。学净土的也仅仅知道念佛可以往生，其他的知道得很少。这种情况下，还想去弘法，想组建团队，可以说几乎不可能。

　　道绰大师在山西玄中寺住持时，念佛之声声震山谷，常年讲法不断，一生讲净土三经近两百遍，理论非常扎实。善导大师在那里非常深入的学了四年的教理。说明那里的学习氛围是很浓厚的。

　　净土三经，无论哪一部经，讲的都不只是念佛往生这一点，大家对此要明白。现在人智慧有限，对佛法的认知有限，只好讲念佛就能往生，其他没法再讲了，再讲就听不懂，也做不到，也无法理解，稍微讲多一点，就不知道在讲啥了，唯一能够消化的就是念佛能往生。

　　即使知道念佛能往生，很多人还是有大量的问题。如果真正明白念佛往生的道理，安心了，哪还有那么多层出不穷的问题解决不了呢？很多人问的问题，跟净土毫不沾边，自相矛盾，这就说明对净土法义了解远远不够，在这种情况下要做到和合是非常难的。

　　“理和”和“事和”两者的区分：凡夫在事和上入手，理和是圣人的团队，初果以上的罗汉。罗汉在一起就不会争吵，不会发生矛盾问题。

　　济公活佛看似那么“乖张”的人，都不会跟人发生矛盾。当时在杭州灵隐寺，知客师看不惯他，要迁他的单，但是被住持拦住了。佛门历史上有很多特异的现象，只有住持知道他是什么人物，知客师不知道他是啥人物。

　　济公活佛外表看来是个不守规矩的人，但是他跟人打交道，有没有粗言，有没有跟人发生矛盾？没有。表面看行为不清净，其实他的行为很清净。除了酒肉这一点不清净之外，看不到其他问题。这是因为他是圣人，圣人是内心解脱的人，个人行为是不会有问题的，圣人就可以不守常规。

　　我们有些人也不守常规，不走平常路，那你要衡量一下自己是不是圣人？如果能做到圣人的境界，可以脱离对团队的依附，完全独立自由，想弘法，想做啥，僧团不会干预。佛陀在世的时候，菩萨、大修行人，他们想去弘法，想去做什么，佛陀会随时根据需要派人。比如大家熟知的《观经》，频婆娑罗王被幽禁后，他不敢请佛，就请了目犍连到宫廷去说法。目犍连跟他是亲戚关系，有世间的缘分。最后韦提希夫人也被幽禁，韦提希夫人也不敢请佛。高贵的世尊，凡夫众生怕请不动，只好请佛派弟子来。佛就先派出目犍连、阿难尊者，当然佛也知道韦提夫人的真正想法，所以主动从耆阇窟山隐没，然后到了王宫。

　　有能力的人，真正能独立弘法的人，自然会有因缘，自然会成就。从古到今都是如此，真正有修行的人，个人自我成长非常成熟了，想出来弘法不会有任何障碍。即使个别人不识，但世间总有人识货，总有龙天会推出你，会来护持你。从根本来讲还是在我们自身，只要自身有所成就，在佛门就会有所作为。

　　普通大众理和做不到，只能从事和上入手，事相上马马虎虎要过得去。一个团队要和合共住，大家为了道业，好不容易出家，要珍惜这个因缘，至少在事务上尽量和谐共住，互不妨碍，共同清净修行。这是最基本的认知。如果这个认识都没有的话，那就没必要出家了。出家还障碍别人修行，那出来干啥？功德没有，罪业一身。

　　个人和僧团是一个互相依存的关系。依存，互相依靠，互相成就。生活上、事务上、学修上互相依赖，一个团队大家都是相互依赖。大的寺院、团队，为什么各自都会安排一些事情？就是要相依共存，像世间单位，也是相互依赖的。在娑婆世间，要生存就得有人种地，有人做饭，有人扫地，有人讲学，大家分工不同，但是彼此都离不开谁。所以大家要学会和合共住，建立一个好的僧团，共同成就。

　　《僧的意义与守则》（三）

　　2019年9月讲于木鱼山

　　文章转自微信公众号：法宝之音

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