学戒的方式

智随法师 | [投稿]

　　按佛制戒来说，所谓“沙弥剃度，先受十戒”，沙弥一剃度就要先受十戒了。但现在沙弥剃度后一般也没受戒，那可以先学。我们这次组织学习，就是先了解，了解之后自己先去做，在受三坛大戒的时候再受，这样受了戒之后，相对来说就比较熟悉，能做的尽量去做。

　　受了十戒之后，“次者登坛受具”，“次”，其次，接着，因缘成熟就可以去登坛受大戒了。“受具”，具就是具足戒。这个“具”是指的比丘戒。

　　“今名为沙弥，而本所受戒，愚者茫乎不知”。很多人虽然身为沙弥，但是应该受的戒一点都不知道，这在现在是很普遍的现象。不光是沙弥不知道，连很多比丘都不知道，戒也受了，但不知道受的什么戒律。

　　“狂者忽而不学”，狂妄的人就觉得这是小乘，这是基础，这些是事相，也不愿意学习。狂妄的人就喜欢去学教理，学参禅。

　　“便拟躐（liè）等，罔意高远”，很多狂妄的人就会超越等级，“躐”，超越的意思；“等”，等级，次第。因为狂妄嘛，觉得自己智慧高，不愿意按次第来学习。佛法讲次第修学，有些人觉得我不按次第来，我可以先学教理，先参禅，戒律可以放到一边，这个就超越次第了。末法时代修行人多，证果少，就跟这些有关系——基础都不具备。

　　“罔意高远”，就是把自己看得很高，好大喜功，过于追求玄妙，甚至现在很多人追求神通，其实都是一样的。

　　所以莲池大师就很感叹当时的人学法没有标准，没有依据，没有次第。“因取十戒，略解数语”，所以就把沙弥的十戒选出来，同时简单地解释几句，让大家知道持戒的基本要求。

　　“使蒙学知所向方”。“蒙学”，这是世间的一个词语，就是初学，基础教育。如果按现在世间教育来说，好像是幼儿班、小学生。古人讲的蒙学就是《三字经》《弟子规》等这种做人的基本的学问，因是从小开始学，称之为童蒙之学。

　　佛门的蒙学就是戒律，一出家就要开始学故。“知所向方”，通过学习才会知道“向”，趋向，出家人的趋向是什么；“方”是方法。出家人有发心，有高远之志——要解脱，这就是方向、趋向；通过学习沙弥戒就知道一些具体的方法，逐步逐步地趋向解脱之道。

　　所以“好心出家者，切意遵循，慎勿违犯”。“好心出家”，出家人为佛法来，有信仰而出家的，称为“好心出家”。“好心出家”就是有解脱之志，厌离世俗，舍欲出家，远离尘世，然后有了生死之心，有解脱之心，有成佛之心，这个都叫“好心出家”。如果是为了名利来出家，为了生存来出家，为了躲懒偷安来出家，那就不是“好心出家”了。

　　关于出家，有身出家、心出家、身心俱出家、身心俱不出家这四种说法。身出家，心不出家，有些人身体出家了，但心还贪恋世俗，那就是身出家，心不出家。不过身出家总比身不出家好。我们要看到，作为世间人，虽然世间也讲身不出家，心可以出家，但是世间人身不出家，有几个人能够心出家的？天天在红尘当中，说可以心出家，那未免有点自欺欺人。

　　在讲心出家的经典当中，代表人物就是维摩诘居士，他是真正的心出家。但是他是菩萨再来，是古佛示现的，是从净土来的佛。我们谁敢讲自己是古佛再来？在红尘当中不受染污，犹如火中生莲一样，莲花出污泥而不染，这是圣人才有这种能力、资格。所以身不出家心能出家的人，不是我们普通人可以做到的。普通人可以身出家，即使心还没有出家，但是身出家了，也可以断除很多红尘世俗染污，对于个人来说也是一种功德利益。所以，从根本讲，只要你出家了，就有功德利益。

　　《出家功德经》有云：

　　若有为留难者，为做留难者，即断佛种。

　　“做留难”，就是阻止人家出家，这个就是断佛种。别人发心出家，我们不能去障碍人家出家。

　　出家的人就知道，想出家是不容易的，是要破除很多障碍，就像从牢狱里面冲出来一样。有很多人出家是费了九牛二虎之力。甚至有人出了家，还被拉回去了，像印光大师就是这样，历史上这样的人物都很多，现实当中也很多。还有些人出了家，不得已又回去了，不一定是被别人拉回去，是自己回去了。

　　走上出家这条道路是不容易的，冲出牢狱之家，这需要勇气，也需要因缘，还需要福报。所以有人发心出家，即使你不一定赞成他，但也不能阻止他，随他个人因缘。至于他能否出家，到哪里出家，随他个人因缘，只要有人能成全他，因缘成熟了，就出家了。出家是好事，总比不出家好。

　　当然，并不是说出家是好事，就鼓励大家都出家，也不是这样的。像印光大师就比较谨慎了，在当时那种特殊的时代因缘下，他几乎都不主张出家。他并不是在反对“出家”这种行为，而是因为众生根机、时代因缘不同，不主张盲然、随意、无保障的出家。

　　我们现在这个时代好一点，外部环境好一些，但是也不是好到随随便便每个人都可以出家的。也不是说每个人都适合出家这条道路。当然也不用去阻止，由自己抉择，由因缘决定。能出家是个人的因缘，出不了家，也是个人的因缘。如果确实想出家，有条件出家，也适合出家的，自然会成全得比较多一些。

　　若能放人出家，功德无量，譬如四天下，满中罗汉，四事供养近一百年，不如有人为涅槃故，于一日一夜出家受戒。

　　佛在经典有讲，如果让人出家，功德无量。功德大到什么程度呢？有如“四天下满中罗汉”，一四天下，大千世界；“满中罗汉”，所有的罗汉圣人，“四事供养近一百年”，四事供养——衣服、饮食、汤药，还有卧具之类，叫“四事供养”。四事供养一百年，不如有人为了涅槃故，一日一夜出家受戒功德。这就说明出家的功德跟其他不一样。

　　供养，是福报，而发心出家，发心持戒，发心求涅槃，是解脱之道。不过前提是，这个人出家虽然只有一天一夜，但是为了解脱，想证得涅槃果位，而不是说出家混一天算一天。

　　所以，“好心出家者，要切意遵行，慎勿违犯。”

　　最后说明沙弥戒和其他戒的关系：“近为比丘戒之阶梯，远为菩萨戒之根本。”“近”，跟沙弥戒关系最密切的、最近的就是比丘戒，学了沙弥戒，就为比丘戒做好准备了。这是从“近”的角度讲。“远”就是菩萨戒，沙弥戒也是菩萨戒之根本，所以不可忽视。

　　这里面有两层意思：一是从事上讲，持戒的过渡、次第；二是从理论讲，沙弥、比丘戒是小乘，菩萨戒是大乘，可以从小到大，先受沙弥戒，为小乘比丘戒做准备，同时可以为大乘菩萨戒做准备。

　　“因戒则生定，因定则发慧，庶几成就圣道，不负出家之志。”这个是根本，当然这是站在通途法门讲的。我们看莲池大师在编这些资料的时候，是站在佛教通用的理念下编的，这里面没有净土的观念。看书要知道编书者是站在什么立场。《沙弥律仪》要树立戒律的威德，当然只能从正面来树立戒相，不能说破戒也可以念佛往生，这一点就要站在净土的立场来讲了。莲池大师编《往生集》的时候，就用事例来说明破戒的人也可以念佛往生。但是专门讲戒律的时候，就不能直接讲这样的话了，要提倡持戒，要把戒律正面的意义发挥出来。

　　“因戒生定，因定发慧，庶几成就圣道。”这是通途法门所讲的内容，也只有如此才“不负出家之志”。站在通途法门来讲，连戒都持不了，整个出家的用心就白费了，想解脱那就不知道什么时候了（除非学净土）。这就是莲池大师编辑沙弥律仪的一个用心。后面当然也说明了这十条戒的来历，沙弥十戒来自于《沙弥十戒经》，是佛敕舍利弗为罗睺罗说的。

　　这是关于学习内容的简单说明。

　　接下来的具体内容因时间关系就不再讲了，以后有机会再学。大家可以先自行学习，基本上都看得懂。要理解相关文字，有一本书可以参考，是清朝一位法师的解释，注解得比较详细，《沙弥学处》有收集。

　　《浅谈学戒》（八）/智随法师讲于2018年冬

　　文章转自微信公众号：智随18

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