沙弥律仪的重要性

智随法师 | [投稿]

二、三聚净戒的宏基，五分法身的规范

　　律仪，“律”是指的戒律；“仪”就是威仪，这是两个概念。戒就是戒条，沙弥十戒就是十条戒。威仪就是身体行为――我们日常行为、作为，它是一个行为规范。

　　我们读了《沙弥律仪》就知道，其实佛对出家人的规定已经细到敬大沙门、师事、听法、用食、执作、用水、入厕、出门乃至与人说话等方方面面，世间哪一部法律制定有这么细？没有。沙弥日常行为的点点滴滴，佛都已经规定好了。我们只要按这个模子套，习以成性，加上有念佛往生的保障，自然就会成为一个比较好的出家人了。

　　戒律方面相对比较少一点，沙弥只有十戒，比丘戒就很多了，是二百五十条。比丘尼戒更多，三百四十八条。

　　沙弥因为是一个过渡期，只有十条戒，但沙弥十戒在比丘戒当中也是比较重要的。

　　其实，所有的戒律从根本讲就是这几条戒，其它戒多是这几条戒细化、延伸、扩展而来的。如比丘戒有四根本戒，有十三条重戒。四根本戒同沙弥是一样的，十三条重戒，则多是从根本戒中延申出来的稍轻一些的戒律。

　　那么沙弥十戒是“三聚净戒的宏基，五分法身的规范”，这是祖师大德对沙弥的一个评价，说明它的重要性。

　　“三聚净戒”是大乘戒律的三种内涵：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。“摄律仪”，就是摄持戒律威仪的；“摄善法”，摄持一切善法的。“摄众生”，利益一切众生的。大乘这些戒律精神仍是以小乘戒为基础，沙弥十戒即是三聚净戒的宏基。没有这一基础，就谈不上后面的大乘戒律了。

　　“五分法身”在六祖《坛经》里面有讲到：戒、定、慧、解脱、解脱知见。戒、定、慧三学，大家都知道，加上解脱、解脱知见，称之为五分法身。

　　出家人追求的是法身慧命，不是关注肉身如何，那法身慧命从哪里来？虽然是人人本有，但需要通过修为才能显现，最基本的就是学修《沙弥律仪》。所以《沙弥律仪》是成就法身慧命的基石、规范。当然要做到究竟解脱，比较难，不过这是一个基础，并不是说一步就能到位，后面还有很多要学的。要圆满的话，圣道门就要一步步地往上走。圣道门为什么叫次第修行？就是从最基础的沙弥戒，然后到比丘戒，菩萨戒；通过持戒，为修定做准备；通过禅定开智慧到解脱；最后解脱圆满、智慧圆满，这样一步步往上走。

　　当然净土门就不一样了，知道自己完全是一生死凡夫，持戒不能清静，持戒不能具足，定慧就更谈不上，所以选择念佛往生。也就是说，越学戒越了解自我，更会有机法深信，所以学习、了解一些戒律，并不妨碍念佛往生，不以此作为往生功德，也不作为往生的方法，更不是靠自力解脱来持戒。只是身为出家人，应该要有一些了解，做好本份之事。

　　同时，沙弥戒“近为比丘戒的初阶，远为菩萨戒的根本”。沙弥戒是受比丘戒的一个基础，要受比丘戒就要先学沙弥戒，如果沙弥戒不懂，按照佛制是不能去受比丘戒的。这是就“近”而言。

　　“远”，就长远一点来看，沙弥戒则是菩萨戒的根本。受菩萨戒（这里指的是出家菩萨戒），也是先从沙弥戒这里开始的。

　　这是关于《沙弥律仪》的重要性，简单介绍一下。