人有二十难之四

证严法师 | 作者：证严法师 [投稿]

　　人有二十难之四──得睹佛经难

　　人生好像难的事情很多！比如说：曰常生活中常会碰到‘难’，就连口头上说话，也常会出现这个‘难’字；例如地上弄湿了，正巧看到一个人要走过来，细心的话，我们会提醒他：‘地上湿湿的，很“难”走，你要小心哦！’或是想打开一个瓶盖，可是怎么用力也打不开时，也会说：‘这个盖子很“难”开呀！’反正，举手投足之间，常常就有难走、难提、难开．．等等类似的事。而现在我们所要说的‘难’，才是人生真正的大困难。

　　虽然如此，我们果真有心想去做，即使是很难的事，也不成其难；反之，若根本无心要做，那人家只说了一句：‘地板湿湿的，很难走。’我们便停于原地，怕地上湿湿的会滑倒，就不敢走过去。这么简单的事，若能稍加注意，小心地跨步，很容易就走过去了，那有什么难？如果我们的人，时时都放在这个‘难’字、那我们这段人生怎能顺利过关呢？

　　□文字不足是一难□

　　现在，来谈第四‘得睹佛经难’。能看到佛经很难？有些人一定会说：‘有什么难呢？经常接到热心人士助印的佛经，经书这么多，都已经造成收存放置的困扰了呀！’的确！数量这么多，怎么说“得睹佛经难”呢？

　　就现代人而言，“得睹佛经难”，其实是难在经文深涩。平常的人，想要深入去看佛经，且加以完全体会贯通，并不是一件简单的事情。

　　因现代人对文学，文字较轻忽，已经看习惯了白话文，对古文经书的接受力很弱，“文字代沟”的距离很大，自然无法体会古文经中的文义。因此，这些经典对我们来说，就不容易看懂。

　　佛陀在世时，他说‘得睹佛经难’，因为当时并没有佛经！佛陀是配合当时的社会背景，及他所遇到的人与事，然后以他自身的智慧来观机逗教。不管遇到什么样的人，他都可以运用智慧思想去教导人们：佛陀并没有先拟稿、或先做好一篇文章才讲话，完全是依智慧的观察，照当时社会背景需要、依智慧观机逗教。等到佛灭度后，才由弟子将口口相传的资料结集而成。

　　当时，迦叶尊者、阿难尊者虽然结集佛法，也只是将所记忆和所听闻的，由阿难重述宣讲。而有些记忆力较好的人，就把阿难尊者口述的法，再以简单的短句方式传诵，再为他人宣讲。就像法华经里所讲的，如果听过法华经后，能够以口宣说，让其他人也有机会听闻；不但说的人有功德，听的人若再把‘法’传播出去，如此辗转相传，直到第五十个人，他的功德和佛陀在世时，当场听闻的功德一样。意思是说，我们要利用各人的记忆，用心去听，然后再去教导其他的人。

　　□时空阻隔也是难□

　　慈济志业也走由‘无’到‘有’，逐渐创立而成。在还未建立慈济之前，根本就没有一本慈济的范本；只是凭著理想，辛苦地把它一一建立起来。慈济建立之后，大家来看、来听，再把由看到、感觉到的那份心得，一一口耳相传，让其他的人也觉得很欢喜，因此大家同心摄受在一起，共成慈济志业。

　　佛经的结集也是由‘无’到‘有’，佛灭度后只有口头的传诵，直到后来再以梵文记录于贝叶，但也是非常简单的记录。可见佛说‘得睹佛经难’的原因：第一、佛灭度后一百年问，根本就没有佛经可看；第二、口耳相传的经文，是不是百分之百的正确呢？这也很难说。以我为例，我现在用台语说话，你们用文字记录下来，也无法百分之百，一字不漏的写下来。因讲的是方言、记的是文字啊！何况佛经留下来的时间已经很长远，因此，想要体会佛陀当初的语言意境，自然更难了！

　　台湾的佛经数量很丰富，但其他地方可不一定看得到：就如，现在慈济在美国已设立分会，每个月寄过去的慈济道侣和月刊，或是其他文章，他们看到都非常高兴，为什么呢？因为‘难得’啊！要得到那些文物不容易，因为从台湾寄过去的数量有限，所以，他们把它当成宝贝一样，而这么有限的东西，到底有几人可以看得到呢？所以也是很离。

　　□心行放逸难上难□

　　我想即使有无上妙法排在前面，如果无心去看，那怕是伸手可及，而且只要花一点点时问，便可看完，却仍然不会动手拿来看，这是不是难呢？总而言之，佛所说的难，是难在我们的心。心若没有这份企求妙法的倾向，就不会有所行动。世问没有不劳而获的便宜事，况‘出世妙法’呢！

　　佛陀说‘得睹佛经难’，我想现代的出版社那么多，三藏十二部经都甚齐全。除了三藏十二部之外，还有许多学者用心研究后，再杷经文译成白话文，但是我们若不想去看，不去了解它，那即使坐在经书堆里也是‘得睹佛经难’呀！

　　经者，道也；道者，路也。我们不只要看经，还要去‘行’。如果不肯去行，凡夫与佛的距离，毕竟是几十万亿佛土之遥呀！学佛者应该心领神会，身体力行，要不然真的是‘得睹佛经难’。也希望大家都能站在‘经’的道路，不要畏惧，若听了人家说‘路湿湿的很难走’，我们就不敢前进，这短短的路都走不过去，如何去走十万亿佛土的路呢？能够把心调整好，时时刻刻，步步向前精进，就能到达千经万论的路途尽头──诸佛的圣域。

　　除了佛经之外，现代人的知识水准都已提高了，但真能用功读书的人却不多，能用功读书，并且又能实际运用书中的理论者更少。有些年轻学子最初选的科系是农业系，到后来却是经商；有人选商科，毕业后却从事工业。总而言之，世间的一切学问，能专心去学习而且能学以致用的人的确是少之又少，更何况要以出世的精神，来研究佛陀的教法，更是难呀！如果做人的行仪和世间的学问不能圆满，不能用心，如何能做好一个学佛者的本分？虽然当今的印刷术很发达，到处都能看到佛经，但能够了解佛经的教理，且运用于生活中的并不多，所以说‘得睹佛经难’。

　　□生命贵在实践□

　　不说现在，就是佛陀在世时，也有一位叫二十亿的弟子，他是一位很富有的长者之子，又是独生子，父母很疼他，他一生下来，父母就请了很多仆役来侍奉、照顾他，平日把他侍候得足不著地。小的时候是这样，长大了也仍是这样；一个人从小到大，脚底不曾踩过土地，那要如何生活呢？当然是时时刻刻都有人侍候著他，而且在家中也时时坐著轿子，让人抬著走，以致他的脚底都长了细毛，从这点我们就能想像得出，这位‘二十亿’在家里是如何的享受，亲族父母又是如何的宠爱他。

　　有一次，佛在只园精舍讲经时，这位年轻人，虽然很少外出，但他曾听说──佛是超世间的觉者。他从心中起了仰慕之心，所以，就向父母请求，要去见佛。他的父母也认为这是一项增加智识的好机会，就派人用轿抬著这位年轻人到佛的住处。

　　佛陀看到这么多仆从簇拥著一位小主人，扶扶抬抬地来到他的面前，佛陀就为这位年轻的长者之子讲经，讲了很多人生道理，和生命功能的使用价值观，也宣说生死的无常。这位长者之子听完之后，深深地觉得自己从出世到今天的生命根本就不曾发挥过功用，他心里非常恐惧，因为生命无常啊！他觉得自已不适合再于社会上生活，便请求佛陀让他皈依，甚至求佛度他出家。

　　但佛陀提醒他说：‘出家必须和大众过著“六和敬”的团体生活，要能和睦相处才行。’这位富家子，因出家之心殷切，他很愿意过这种生活。于是他勇敢地站立起来，跨出他人生的第一步。第一次把脚踏在地上，迈开脚步，走到佛陀的面前皈依顶礼，并且对佛陀说，他愿意在僧团里，付出这一、二十年当中所没有发挥的生命功能；他要做人家所难做的事，要修人家难以忍受的苦行。

　　□生命如琴弦□

　　出家之后的二十亿很勤奋，也很用心。祇园精舍前前后后，僧团所住的范围，他都很辛勤地打扫，处理杂物；有空的时候就不断地背诵佛陀的教法。人们每次遇见他，总会听见他喃喃诵念的声音，甚至睡眠的时间也一直减少，直到连眼睛要阖一下，他都觉得浪费时间，认为分分秒秒均不能让它轻易消逝。

　　有人向佛陀说，长者子──二十亿比丘，已经发愤忘食，托钵的时问不出去，甚至晚上该睡的时间也不睡，再这样下去很危险啊！佛陀听了，就到这位比丘的住处向他说：‘你修行这么用功呀！你在家最喜欢的嗜好是什么？’二十亿比丘说：‘我最喜欢弹琴。’佛陀问道：‘琴弦如果太松了，琴音如何？’二十亿比丘说：‘弦太松，就弹不出声音。’佛陀又说：‘如果弦绷太紧呢？’比丘说：‘那很危险，琴弦很容易断！’佛陀又问：‘什么情况下，琴发出的声音最美妙呢？’比丘回答：‘弦的松紧调得适度，弹出来的声音最好。’佛陀说：‘修行也是像调弹琴一样，不可放松，但也不能太紧，否则过犹不及是很危险的，最好是行于中道。所以，你应该调节自己的生活，日常的作息要正常，而用功的时候则要很专心，切不可放逸。若能把生活调节得恰当，再用心去体解道理，把所学的法和实际的生活配合在一起、那你的修行就成功了！’

　　现代人学佛也应该依照佛陀在世时，所教化的方法来学习，不要把时问浪费掉。要学得日常生活待人接物的道理，能够清楚为人的道理，才能体会出世间的实相。如果，学佛只是光看而不做，不把道理和生活融合在一起，那么事与理就完全脱离了。所以，‘得睹佛经难’，意思是指：能真正去体会，实践佛陀的教理很难，而不是要得到印刷精美的经书难。现代人的智识水准提高了，不只是文言的经书多，白话文的经书也很多。不过，看佛经和运用佛经之间，还有一段很长的距离。因此，不能只看经书、背经文，背得很熟稔而不思考经文意义；看书而不见理，那是没有用的。

　　‘得睹佛经难’。总之，一定要真正身体力行才能受益啊！

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