人有二十难之三──弃命必死难
日常生活中，我们天天都忙忙碌碌；一般的人，你若问他：‘你在忙什么？’他会说：‘为了生活而忙呀！’
生，就是生活；活，就是要活命。总之，人人都很重视自己的生命；身外之物要他舍去，都已经不易了，何况要舍去身命？所以，佛陀告诉我们，人生的二十难中有‘弃命必死难’。
□凡夫怎堪生离死别□
明知会牺牲生命，而能然义无反顾地舍去生命，确实很难办到。生、老、病、死，原本是很自然的事，这道理大家也都能瞭解，但是临命终时，也都难以舍弃。
在医院常可看到第三期、第四期的癌症病患，尽管医生已经诊断证实了病情，但是却很难决定是否要告诉患者，甚至要经过一番考虑之后，才决定是否要对病患的家属说明病情；家属知道以后，也常会惊天动地为之心碎，知道自己亲爱的人，生命已近残烛，家属要隐藏自己的伤痛，还要劝慰病人......。
别说是病患的家属，就以我而言，有时看到病重的患者，或垂死的病人，我也不忍心说：‘放下吧！你安心地去！’这句话谁有勇气说呢？因为要人们放弃生命，谈何容易？
□行者为法忘躯成就道业□
但是如果是一位虔诚的宗教家，这件事对他就不难了。过去不知有多少宗教家，为了维护自己信仰的宗教而舍弃生命。
佛陀的弟子富楼那弥多罗尼子，有一天到佛的面前，很虔诚地跪在佛前，请求佛陀让他到最南端、最野蛮的区域去弘法。
佛陀对他说：‘弘法是一件很困难的事，要弘法必须难忍能忍，你有这分生忍、法忍的毅力吗？’
弥多罗尼子回答说：‘我既然身入佛门，就要把生命奉献给众生，生命都愿意舍了，还有什么生忍、法忍不能忍呢？’
佛陀说：‘有这种精神很好，但是南方野蛮的人，他们根本就不讲道理，你去弘法如果他们不愿意接受呢？’
弥多罗尼子说：‘我可以用渐近的方式，不断地说服他们。’
佛又问道：‘如果他们不但不接受，还要反抗你，那你要如何？’
弟子回答说：‘假使他们反抗，我必须忍受一切来克服。’
佛陀再问：‘如果他们对你破口大骂呢？’
弟子说：‘我要感激他们，因为他们只是骂我，而未打我。’
‘假使他们动手打你呢？’
‘那我更要感谢他们，因为他们只以拳头打我，还没有动刀拿棍来伤害我。’
佛陀再问：‘如果他们真的拿刀棍伤你呢？’
弟子回答：‘我仍然要很感激他们，因为只伤到我的皮肉，没伤到我的生命。’
佛陀更进一步地问：‘如果他们刀棍不留情，把你打死呢？’
弟子依旧回答：‘我还是很感恩，人生就是因为有了这个身体，才有种种的苦。我既已听闻佛陀的教法，体会了真理，然后把这个身体奉献给众生，为众生而牺牲、为法殉道而弃命，那我的生命已得到尊严的解脱。所以，我要感谢他们完成我的菩萨道业。’
像这样的人才是所谓的宗教家！明知前路艰难坎坷；但他的心理早以有了准备，不管众生对他是骂还是打，他都要心存感恩；为了弘法利生，他毫无畏惧，甚至牺牲性命于野蛮人的人群中，都不埋怨，而且感激那些野蛮的众生，完成了他的道念。
‘弃命必死’对于菩萨行者并不为难，因为他们的生命观已超然，不惧一切磨难。
□超越生死发挥人身功能□
一般的社会大众，有些平时看起来像是勇夫，威风凛凛，对财富名利不餍足的追求；社会若有什么问题，他们就很敏感，带头起哄示威、抗议，但遇到危险时，他们又逃之夭夭。唯有宗教家愿意以和平方式舍身取义、赴汤蹈火；真正超越生命境界的人，才能做到如此。
‘人生自古谁无死’，自古以来没有任何生命能保住长生不死。医院中末期癌症病患的眷属恐怕病人知道病况，而病人虽心知肚明却故意逃避，但最后还是会死啊！既然生命都有尽头，我们为何不在这个生命的历程中，好好发挥它的功能呢？
宗教的信仰者，须有超越生死的情操，好好利用生命的功能。虽然佛陀说：‘弃命必死难’，但我们应善用这段生命功能，即使是舍身为众生也在所不惜。纵然是难，也不为难，这叫做‘难能可贵’。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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