第三节清凉的华严心要观与三圣圆融观
清凉的华严心要观,是在答唐顺宗所问心要法门时,结合禅宗思想,解说华严心要,大意如下:
至道本乎其心,心法本乎无住。无住心体,灵知不昧,性相寂然,包含德用。……迷理量则惑苦纷然,悟真性则空明廓彻。虽即心即佛,唯证者方知。……语默不失玄微,静岂离法界。言止则双忘智寂,论观则双观寂知。……以知寂不二之一心,契空有双融之中道。……证入则妙觉圆明,悟本则因果交彻。心心作佛,无一心而非佛;处处证真,无一尘而非佛国。真妄物我,举一全收。心佛寒生,炳然齐现。迷则人随于法,法法万差而人不同。悟则法随于人,人人一致而融万境。……无心境像,照而常空矣。”(见《华严疏钞》第七册附录)
清凉以禅宗思想来阐述华严心要,是受当时禅宗思潮的影响。且《华严经》诸会所证不同,开则万差,合则一性。舒则孺纶法界,卷则摄立一心。说一心者,即是众生心,为万体之根本,此与禅宗的心法,有殊途同工之妙。
清凉的三圣圆融观:所谓三圣,是以文殊、普贤二圣之因分,与如来的果分。如此则因果不二,而三圣圆融。清凉此观开相对明表门,相融显圆门。相对明表门,是以二圣法门为主,又开三对加以说明:
(一)、能信所信相对:普贤为所信的法界,《理趣般若经》云:“一切众生皆如来藏,普贤菩萨自体遍故”。初会即入如来藏身三昧者,意在此也。文殊代表能信之心体,《佛名经》云:“一切诸佛皆因文殊而发心者”。表示由此发起信心。故善财童子始见文殊而发大心。
(二)、解行相对:普贤代表所起万行,上下诸经皆说普贤万行。文殊代表以智起解,以通解事理,穷达诸方便。弥勒说:“汝生得见诸善知识,闻菩萨行,皆是文殊威神力。”故常言道:以文殊智起普贤行。
(三)、理智相对:普贤代表所证的法界,善财童子入於其身,得到究竟三世平等身。一毛广大即无边,这是称法性而言。普贤身相如虚空,能见普贤即得波罗密,表示依理发智。文殊代表能证的大智。文殊在诸经典中所说的法门,都是为显立般若的意旨,一切都是从文殊智慧的大海中产生,故见文殊後方见普贤,以显示有智方能证理。故古人认为文殊为智照无二相。其不现身相的原因,以其具有极深的智慧,以达心境两亡、信解双绝的缘故。又理分体用,智分权实,故以文殊二智,证普贤体用。
相融显圆门,也分为二。
(一)、说明二圣法门各自圆融。认为文殊是因信起解。有解无信,增长邪见;有信无解,增长无明。信解兼备,才能达本心源。然极智反照,不异初心,故菩萨初发心时,便成正觉。又方便智,不离智体,故文殊代表智照无二相。信智照三事融通无碍。而普贤之理无行,理终不显。依体起行,行必称体。由行证理,故理无行外之理;由理显行,行无理外之行,故随所证而理无不具。此普贤理行体三事涉入,重重相融,以显无尽缘起。
(二)、说明二圣法门互相融摄。因信才知有法界,信若不信理,此信为邪。然後由解起行,行解不二。智是理用,体理成智,还照于理,则理智不二。无有如外智,能证於如;亦无智外如,为智所入。又即体之用为智,即用之体为理,即体用不二。是以文殊三事融通隐隐,即是普贤三事涉入重重。二圣相融,唯是一心法界,故毕一全收,心佛众生,三无差别。若能了心,则念念因圆,念念果满。《华严经•出现品》云:“菩萨应知自心,念念常有佛成正觉。”若能与此观相应、则触目对境,常见三圣及十方诸菩萨,一即一切,故心无二。依此观修行,大智圆满,则大果现前。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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