信愿持名，即得“潜通佛智，暗合道妙”

印光大师 | [投稿]

印光法师:信愿持名,即得“潜通佛智,暗合道妙”

如来知诸众生唯仗自力了脱之难.故於一切法门之外.特开念佛求生净土一门。但能信愿真切.即五逆十恶极重罪人.临命终时.地狱相现。有善知识教以念佛.若能念佛十声.或止数声.或止一声.亦得蒙佛慈力.接引往生。况彼修行世善.不作诸恶者乎。若是精修梵行.禅定力深.则往生品位更高.见佛闻法最速。即大彻大悟.断惑证真之人.亦须回向往生.以期圆证法身.速成佛果。其余法门.小法则大根不须修.大法则小根不能修。唯兹净土一门.三根普被.利钝全收。上之则观音势至文殊普贤.不能超出其外。下之则五逆十恶.阿鼻种性.亦可预入其中。使如来不开此法.则末世众生.欲即生了生脱死.便绝无企望矣。

然此法门如是广大.而其修法又极简易。由此之故.非宿有净土善根者.便难谛信无疑。不但凡夫不信.二乘犹多疑之。不但二乘不信.权位菩萨.犹或疑之。唯大乘深位菩萨.方能彻底了当.谛信无疑。能於此法深生信心.虽是具缚凡夫.其种性已超二乘之上。喻如太子堕地.贵压群臣。虽其才德未立.而仗王力故.感如此报。修净土人.亦复如是。由以信愿持佛名号.即能以凡夫心.投佛觉海。故得潜通佛智.暗合道妙也。

……

娑婆世界.一切众生.於逆顺境.起贪瞋痴.造杀盗淫.秽污本有妙觉明心.乃无底之厕坑。既造恶业.必受恶报。久经长劫.轮回六道.乃不赦之牢狱。阿弥陀佛於往劫中.发四十八愿.度脱众生。有一愿云.若有众生闻我名号.求生我国.乃至十念.若不生者.不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引.佛亦无可奈何。倘志心称名.誓求出离娑婆者.无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力.能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人.直下出离其中.悉皆安置於极乐本有家乡.令其入佛境界.同佛受用也。

欲生西方.最初须有真信切愿.若无真信切愿.纵有修行.不能与佛感应道交.只得人天福报.及作未来得度之因而已。若信愿具足.则万不漏一。永明所谓万修万人去者.指信愿具足者言也。既有真信切愿.当修念佛正行。以信愿为先导.念佛为正行。信愿行三.乃念佛法门宗要。有行无信愿.不能往生。有信愿无行.亦不能往生。信愿行三.具足无缺.决定往生。得生与否.全由信愿之有无。品位高下.全由持名之深浅。

——《印光大师文钞/正编·29 /与陈锡周居士书》

【附录:印光大师此篇开示全文】

印光法师:信愿持名,即得“潜通佛智,暗合道妙”

如来出世.说法度生.原欲一切众生直下了生脱死.亲证无上觉道而已。但以众生根机不等.不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜.循循善诱。大根则称性直谈.为说佛乘.令其即生圆证佛果。如华严经之善财.法华经之龙女等。次则为说菩萨乘.缘觉乘.声闻乘.令其渐次修习.渐次证果。又其次则为说五戒十善.令其不堕恶道.受人天身.渐种善根。随其所种善根大小.将来於三乘法中.随宿善力.发诸现行。或依菩萨乘.修六度万行.而得亲证法身。或依缘觉声闻乘.悟十二因缘及四谛法.而得断惑证真。此诸法门.虽则大小不同.顿渐各异。然一一皆须自己修习力深.断惑证真.方可超出轮回.了生脱死。若三界内见思二惑.丝毫未尽。则生死根本.未能斩断。纵令定慧力深.依旧无由解脱。如三果圣人.尚生五不还天.经许多劫.方证四果。若证四果.则生死根本.断尽无余。然只是小果声闻.尚须回己所证小果.趣向如来大道。於十方世界.乘愿受生.广行六度万行。上求佛道.下化众生。随己功行深浅.或渐或顿.以次证入十住.十行.十回向.十地.等觉.诸位。至等觉已.再破一品无明.证一分三德.便入妙觉位而成佛矣。如来一代时教.所说法门.虽则无量无边.其证入地位.毕竟不能超越於此。

虽禅宗直指人心.见性成佛.最为圆顿直捷。然见性成佛.乃约本有法身.不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而言.亦与教家了无异趣。而末世之中.人根陋劣.知识鲜少.悟者尚难其人.何况实证。

欲说净土修法.若不略陈诸法仗自力了脱之难.此法仗佛力往生之易.则不是疑法.便是疑自。若有丝毫疑心则因疑成障。莫道不修.修亦不得究竟实益也。由是言之.信之一法.可不急急讲求.以期深造其极乎哉。所言信者.须信娑婆实实是苦.极乐实实是乐。娑婆之苦.无量无边。总而言之.不出八苦。所谓生.老.病.死.爱别离.怨憎会.求不得.五阴炽盛。此八种苦.贵极一时.贱至乞丐.各皆有之。前七种是过去世所感之果.谛思自知.不须详说.说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦.乃现在起心动念.及动作云为.乃未来得苦之因。因果牵连.相续不断。从劫至劫.莫能解脱。五阴者.即色受想行识也。色.即所感业报之身。受想行识.即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法.於六尘境.起惑造业.如火炽然.不能止息.故名炽盛也。又阴者.盖覆义.音义与荫同。由此五法.盖覆真性.不能显现。如浓云蔽日.难杲日光辉.了无所损。而由云蔽故.不蒙其照。凡夫未断惑业.被此五法障蔽.性天慧日.不能显现.亦复如是。此第八苦.乃一切诸苦之本。修道之人.禅定力深.於六尘境界.了无执着.不起憎爱。从此加功用行.进证无生。则惑业净尽.斩断生死根本矣。然此工夫.大不容易.末世之中.得者实难。故须专修净业.求生极乐。仗佛慈力.往生西方。既得往生.则莲花化生.无有生苦。纯童男相.寿等虚空.身无灾变。老病死等.名尚不闻.况有其实。追随圣众.亲侍弥陀。水鸟树林.皆演法音。随己根性.由闻而证。亲尚了不可得.何况有怨。思衣得衣.思食得食。楼阁堂舍.皆是七宝所成.不假人力.唯是化作。则翻娑婆之七苦.以成七乐。至於身则有大神通.有大威力。不离当处.便能於一念中.普於十方诸佛世界.作诸佛事.上求下化。心则有大智慧.有大辩才.於一法中遍知诸法实相.随机说法.无有错谬。虽说世谛语言.皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦.享身心寂灭之乐。故经云.无有众苦.但受诸乐.故名极乐也。娑婆之苦.苦不可言。极乐之乐.乐莫能喻。深信佛言.了无疑惑.方名真信。切不可以凡夫外道知见.妄生猜度.谓净土种种不思议胜妙庄严.皆属寓言。譬喻心法.非有实境。若有此种邪知谬见.便失往生净土实益。其害甚大.不可不知。既知娑婆是苦.极乐是乐。应发切实誓愿.愿离娑婆苦.愿得极乐乐。其愿之切.当如堕厕坑之急求出离.又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出.必求有大势力者提拔令出。

言念佛正行者.各随自己身分而立.不可定执一法。如其身无事累.固当从朝至暮.从暮至朝.行住坐卧.语默动静.穿衣吃饭.大小便利.一切时.一切处.令此一句洪名圣号.不离心口。若盥漱清净.衣冠整齐.及地方清洁.则或声或默.皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时.及至秽污不洁之处.只可默念.不宜出声。默念功德一样.出声便不恭敬。勿谓此等时处.念不得佛。须知此等时处.出不得声耳。又睡若出声.非唯不恭.且致伤气.不可不知。虽则长时念佛.无有间断。

须於晨朝向佛礼拜毕.先念阿弥陀经一遍.往生咒三遍毕.即念赞佛偈.即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕.念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字.或一千声.或五百声.当围绕念。若不便绕.或跪或坐或立皆可。念至将毕.归位跪念观音.势至.清净大海众菩萨各三称。然後念净土文.发愿回向往生。念净土文者.令依文义而发心也。若心不依文而发.则成徒设虚文.不得实益矣。净土文毕.念三归依.礼拜而退。此为朝时功课.暮亦如之。若欲多多礼拜者.或在念佛归位之时.则礼若干拜佛外.九称菩萨.即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便.皆无不可。但须恳切至诚.不可潦草粗率。蒲团不可过高.高则便不恭敬。

若或事务多端.略无闲暇。当於晨朝盥漱毕.有佛则礼佛三拜.正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念.念至十口气.即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯.照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧.无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散.又无暇专念。如此念时.借气摄心.心自不散。然须随气长短.不可强使多念.强则伤气。又止可十念.不可二十三十.多亦伤气。以散心念佛.难得往生。此法能令心归一处.一心念佛.决定往生。念数虽少.功德颇深。极闲极忙.既各有法。则半闲半忙者.自可斟酌其间而为修持法则也。又念佛之人.必须事事常存忠恕.心心堤防过愆。知过必改.见义必为.方与佛合。如是之人.决定往生。若不如是.则与佛相反.决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典.及作一切於世於人有益之事.悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方.其余功德.另去回向世间福报.则念不归一.便难往生。须知真能念佛.不求世间福报.而自得世间福报。(如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等、)若求世间福报.不肯回向往生.则所得世间福报.反为下劣。而心不专一.往生便难决定矣。

此念佛法门.一代时教大乘经典.尽皆赞扬。小乘经中.绝不提起。有不通教理者.斥为小乘。乃无知邪说.不可听从。又乩坛所说.多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理.则是者尚多。若说佛法.则非己所知.妄造谣言。如金刚直解後.所附之先天古佛宝号.乃灭人慧命.瞎人正眼.极恶无比之魔话。以此施人.罪过无量矣。

——《印光大师文钞/正编·29 /与陈锡周居士书》

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