谈到念南无阿弥陀佛往生西方极乐世界,具有真实信心,内外一如,心口合一,身业礼拜阿弥陀佛,口业赞叹阿弥陀佛,意业想念阿弥陀佛。用一个本愿念佛的妙好人,陈妙元老居士来说明最贴切。我很喜欢讲她的故事,因为这一位陈妙元老居士,她就是最典型的念佛行者,堪为你我的表率表率,所以她的往生公案我经常讲。这个公案对我而言,我也感受特别深,因为发生的地点,是在贵阳龙泉寺。我一九九九年到贵阳龙泉寺去弘法过。这一位老菩萨在大寮服务,我不知道是谁,但是这个陈妙元确实很值得你我效法。现在师父讲她念佛往生的故事,让你体会体会,同样念南无阿弥陀佛,她的修行跟你我一样,没有比我们特殊,通通都一样。她能有这样的心境,你也可以,要不要而已。她有对阿弥陀佛如此的信心,你也行啊。她闻法你也闻法,她念佛你也念佛,她发心你也发心。我来讲这个故事,分享给大家,好好的体会。
闻信本愿,称名往生
陈妙元,女众,七十一岁,是专修专弘净土的贵阳市龙泉寺念佛堂的莲友,家住龙泉寺旁边。没有读过书,为人忠厚朴实,对三宝特别恭敬,尊重老师,爱护莲友,在斋堂服务七年。她任劳任怨,闲话很少,乐于闻法,专一念佛,很受师父和莲友的爱戴。
二○○一年三月初,生病住院,医生诊断为心肌梗塞、胆囊炎。住院几天之后,病情仍不见好转,于是坚决出院,一心念佛往生。
三月二十四日早晨,刘老师看望她的时候问:“你的心安不安稳?”刘老师就是龙泉寺宣讲阿弥陀佛本愿念佛教法一位在家大德,很不错的一位在家菩萨,很用心研读经论,很热心于弘法,对莲友非常的尽心照顾,很难得。
刘老师探望她,问她:你的心安不安稳?她合掌微笑回答“很安稳!”刘老师又问她:“你快要往生了,高不高兴?”她又合掌微笑回答:“很高兴!很高兴。”你看,一般人要死了,不太可能有这样的心境。
刘老师拉着她的手,接着问:“你的身体有痛苦,你的心有没有痛苦?”她回答:“绝对没有!”刘老师又问:“你知不知道你如此安心、愉快、潇洒的原因是什么?”她回答:“怎么不知道,就是阿弥陀佛的本愿‘乃至十念,若不生者,不取正觉。’”安心在哪里?就是佛的愿力。我们今天讲信心,就是因为佛要救度我这一件事情,是真实的、是不虚的、是不变的、是永恒的、是超越时空的,我们当然很安心念佛。担心什么?你担心岂不是就佐证你对于佛的依靠不够,你自己设了很多层层的隔阂障碍!
刘老师听她这么一讲,又问:“善导大师怎么解释这一句话的,你知道吗?”她回答:“知道!”刘老师接着说:“是不是‘设我得佛,十方众生,称我名字,下至十声,若不生者,不取正觉;彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生’?”陈妙元开心笑着,使劲的点点头,说:“是是是,‘众生称念,必得往生’,‘众生称念,必得往生’。南无阿弥陀佛!”你看,心里与佛合而为一,对不对?把自己的心完全依靠在佛愿上,信心讲的就是这一回事,就像一个三四岁的孩子,完全的依靠在母亲的怀中一样。
这时候刘老师说:“既然这样,你已经决定往生无疑了,根本用不着别人助念,但是阿弥陀佛带着观世音菩萨、大势至菩萨、诸上善人,浩浩荡荡,幢幡宝盖,来迎接你,我们不能没有礼貌,让你冷冷清清的告别娑婆人间,一定要念佛堂的莲友欢欢喜喜,热热闹闹的来送你一程。”刘老师讲得真好!
这时候,旁边有一个七十五岁的石通良老居士笑着对她说:“这几年来,我一直想在念佛堂中做第一个清清楚楚、正念分明的往生人,当大哥,没想到被你抢先了一步,我只好当老二了。”陈妙元就很诙谐的拱手说:“承让!承让!”把在场的人全都逗乐了。
三月二十四日,也是念佛堂讲经的时间,刘老师上课之前,特别通报了与陈妙元的对话情况,赞叹她正念分明,一心念佛,心无旁骛,同时对欢送她往生也做了具体的安排。下午下了课之后,刘老师又去看她,告诉她说:“你往生的欢送会我已经安排好了,到时候念佛堂三百多位莲友,全部来送你,就好像欢欢喜喜送状元一样,把你交给阿弥陀佛。”讲得真好,我们给刘老师赞叹(掌声)。
陈妙元笑得合不拢嘴,赶紧握着刘老师的手说:“谢谢!谢谢。到时候,我也这样同阿弥陀佛来接你们。”当时在场的师兄们都拍手叫好,欢呼踊跃。
当天附近的师兄们在她家念佛到深夜十二点,守护在旁边的儿女们接着念佛。昏迷当中,她的胳臂轻微的抖动好几下,直到天亮清醒,她高兴的对守护在旁边的儿子说:“我去西方极乐世界游了一圈回来了,好殊胜!全部是金光闪闪,跟佛经讲的一样。我见到了佛、见到了菩萨!”她非常的欢喜,不停的念佛。
三月二十五日早晨,陈妙元的大儿子兴奋得把母亲已经往生西方极乐世界的情况,告诉念佛堂的张妙礼师兄。张师兄听了之后,非常高兴,急忙跑去再问,陈妙元又把去西方极乐世界的情况重复说了一遍。
三月二十六日傍晚九点四十分,陈妙元在念佛声中,带着惬意的微笑,实现了她往生的愿望。念佛堂三百多位莲友,得知陈妙元往生的消息之后,相聚在陈妙元住宅的前院,由龙泉寺的住持上通下立法师组织盛况空前的念佛欢送法会,莲友们热烈的、法喜的、踊跃的、感恩的佛号声,响彻云霄。令一些围观者情不自禁的加入念佛的行列,大声念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……实在太殊胜了。
这真是“一句佛号无别念,不劳弹指到西方,不用三祇修福慧,但凭六字出乾坤”。这就是一个听闻阿弥陀佛本愿,信心念佛的行者,自在往生的事实。
从这一些实例当中,让我们知道,念佛念得开开心心、念得欢欢喜喜、念得快快乐乐,不是仰仗自己念佛的功夫,是仰仗阿弥陀佛“若不生者,不取正觉”愿力绝对的救度,对不对?所以这一位陈妙元老菩萨,她之所以会那么自在、那么法喜、那么洒脱的往生西方,她是把心安住在“念”这个字还是安住在“佛”这个字?对!安住在“佛”这个字。
祝福大家,一心念佛,往生净土。南无阿弥陀佛。
——“弥陀教法”之《弥陀教典宗义》(P628)
信愿法师讲述
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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