师父继续向大家报告《善女人往生传》。前面我们已经看到了第四本书《净土圣贤录续编》，《净土圣贤录续编》这本书摘录了三十一则善女人念佛修行往生的故事。
在善女人这本书，前面我们已经探讨了八则故事。底下师父跟大家报告第九则故事。这位善女人也是相当的了不起，夫妻同修在佛门里面虽然很常见，可是夫妻两个同样修学念佛法门，而且夫妻两个互相的鼓励，一心一意求生西方极乐世界，对这个世间没有眷恋，这样的夫妻却不多见。
底下要讲的这位善女人，就是清朝的难得的一位在家居士彭际清的太太。彭际清修学念佛法门也很自在的往生净土，是一位很有学问的在家居士。也有许多净土的著作，后面我们也会探讨到一本书叫做《重订西方公据》。这本书就是彭际清所编辑的，也是记述一些念佛往生的故事。
彭际清的太太叫做费兰襄，在清朝有许多男人对于自己太太的称呼称为孺人，孺人是很尊重的称呼。古时候男人对妻子的通称许多称为孺人，表示对太太是相当的尊敬。
费兰襄是吴江人，也就是彭际清的妻子，口德很好，平时从不骂人。有不如意的事情，也只是默默不作声音而已。在还没有出嫁之前，看到庶祖母王氏很喜欢作佛事，她内心也很向往，也学着奉持斋戒，出嫁之后也一样。可见得费兰襄是一个很有善根的女子。自从嫁给彭际清五六年之后，连续生了两个女儿，后来彭际清就专心修学净土法门，经常演说出离苦海的要旨。费兰襄就断除了荤腥，一心茹素，自己住在小园里每天和两个女儿读诵讲解大乘经典，把功德回向往生净土。一家人修学净土法门，这真的非常难得。
在乾隆五十五年的秋天，费兰襄得了肺病而且呕血，消瘦得很厉害。如果得了肺病又吐血，要治好就没有那么容易。费兰襄于是就到文星阁请祥峰和尚为她授优婆夷戒。回来之后礼佛、诵经、念佛更加虔诚，这是有心修行要往生净土的人才会这样做。一般人到了重病，修行总是会比较懈怠轻忽。
这位费兰襄反而得了重病之后受了戒，更虔诚的诵经、礼佛、念佛，平常她会用自己的钱去做佛事，这次受完戒回来之后，她把所有的积蓄拿出来，吩咐她的丈夫彭际清到云栖寺做水陆大斋，发愿和一切有情一同往生净土。这更是难得。
一般人的布施，很少有人把所有的积蓄全部舍出来。这位费兰襄之所以这样做，让我们看到她不眷恋世间，决心往生净土，对不对？对。
这是值得我们效法的。当然师父不是说要你们把所有的积蓄全部捐给三宝，不是的。你们在家人必须要生活，当然你要有钱才能生活下去。师父要鼓励大家去学习彭际清太太费兰襄的，是你对于世间没有眷恋，真的一心求生净土。你自然而然就会懂得如何去放下一切。包括金钱、感情、名利，世间的一切都是。你如果真的有心想要到西方极乐世界去，你怎么会把金钱看得非常的重，甚至比自己的生命还重，不会的。因为这样违背你要一心往生净土的决心，所以你每天检视自己身、口、意三业的造作，然后反观自省问问自己，我真的有心想要往生西方极乐世界吗？我听经闻法目的是为了什么？难道我真的那么有心想要往生西方极乐世界？听经闻法还计较七点或七点半开始讲经，九点或九点半下课，会不会？不会！绝对不会。
我曾经跟大家报告过，过去我到台北听经闻法，我开车载了好几位莲友，跟我一起到台北，听我的剃度恩师慧净法师说法。慧净法师讲经讲到十点，九点半下课。他讲到十点，可是后面还有几段经文没有讲完。他很想要把它讲完，把所有的经文讲完了，感觉让大家获益良多，也比较完整。所以他很客气的问了所有在场的听经闻法信众：「已经十点了，你们还要师父继续讲下去吗？」有的人就说已经十点了，回家太晚了，不行要先走了。
慧净法师非常客气的跟大家讲：「如果时间太晚了，要回家，现在就可以离开；那如果有人想要留下来继续听，乃至于只有几个人，我也会继续讲下去。」
我听了很感动，我就跟与我一起到台北听经闻法的莲友说：「我想继续听下去。专程从台中到台北来听法，我要把所有的对我往生有利益的经文都听进去，那才重要，一个晚能上不睡觉也没有关系。何况我们不是天天来台北听经，偶而才来台北听经，这么难得，那么好的经文不把它听完不觉得很遗憾吗？那么在乎一个小时、两个小时晚上没睡觉？就可以往生西方极乐世界，今天晚上都可以不用睡觉。」
跟我一起到台北听经闻法的莲友，看我那么有心想听下去，他们陪我一起听下去。我们听到几点你们知道吗？听到十一点半快十二点了，我们才从台北开车回台中。师父不是说叫大家一定要每天这个样子做，不是。我的意思是说，你有没有像费兰襄这位女众菩萨这么有心想要往生西方极乐世界？有。你就知道你要的是什么，你不要的是什么，对不对？有没有道理？这是你要去反省的。有时候你可能粗心大意，没有去反省到自己心里要的是什么？
师父讲出来告诉你们，我们生生世世用在五欲的时间太多了，我们生生世世用在感情的生命太多了，我们生生世世用在六道轮回的光阴太多了，我们生生世世用在解脱求法的心思太少了，对不对？对。
水陆大法会启建的那一天非常的感应，—家里人都闻到了异香，不久之后费兰襄的病情就更恶化，她卧在病床五天之中天天都向西方祈求阿弥陀佛：「请阿弥陀佛一定要来迎接我。」
从费兰襄的求佛，师父体会两点，我把这两点的心得向大家报告。
第一点，这个费兰襄虽然很有善根，很专心的修学净土法门，但是她对阿弥陀佛的信心还不太够，所以求佛迎接的心还很强烈。
第二个师父的感受就是，她对于往生西方极乐世界非常有心，要不然也不会天天向着西方祈求阿弥陀佛。
第一点我们要引以为鉴的，就是平时好好的听经闻法，你不必天天祈求阿弥陀佛，在自己的临终一定来迎接。事实上是阿弥陀佛天天在求你，念佛让他迎接。阿弥陀佛等我们已经等了十大劫了。我们还在人道当人，还在六道的苦海当中，
想一想阿弥陀佛求我们念佛，让他接引的心，绝对多于我们求佛来迎接我们，对不对？对。
彭际清从杭州做完水陆大法会回来之后，就勉励她的太太费兰襄：「你往生的资粮已经具备了，放下一切就走，不要再迷恋这个残生了。」
你看当先生的鼓励太太这样的话，令人听了实在是非常的感动。如果不是很有心想要往生西方极乐世界的人，一定会认为这个先生怎么搞的，叫太太快一点走，莫非他又外面有了女人？否则怎么叫太太放下一切，赶快走。真正爱自己的太太，就是帮助她念佛往生西方极乐世界，无牵无挂，对不对？这才是好丈夫。彭际清做到了，很难得的一位在家居士。
底下的回答是费兰襄对她的先生彭际清的回答。这一段话，师父就是看了非常的感动，我非常欣赏彭际清的太太费兰襄。这位善女人很难得，真正名符其实的善女人。因为这样的人不多。费兰襄说：「我怎么会迷恋这个残生呢？我还担心走得不够快呢。」夫妻两个都是一心迈向西方极乐世界。先生的鼓励叫她早一点走，放下一切不要迷恋这个世间。太太说我没有迷恋，我还担心走的不够快。心都安住在一心向往西方极乐世界，对不对？
这就是师父经常跟大家鼓励往生三法：深信、切愿、力行，第二个切愿做到了，费兰襄切愿就做到了，做一个模范让我们看。故事继续讲下去之前，我停下来反问我自己，我要往生西方极乐世界的心，有没有像这位善女人费兰襄。现在师父要反问你们，你如果要回答我，我会很感激你；你不回答，我也不勉强。你有没有像费兰襄这么有心，想要往生西方极乐世界？有！真的吗？好，那师父赞叹你！我由心的赞叹你！
有没有那都是你自己个人的事。西方极乐世界师父不能代替你去。只有你自己能去。记住！西方极乐世界任何人都没有办法代替你去，只有谁才能去？自己。
每一个自己，那就是十方众生自己才能去。所以你要学习的是费兰襄的这一份真心切愿。
继续讲这一则故事。那天晚上过了夜半之后，费兰襄忽然大声的唱念佛名，大概唱念了十声左右就往生了。真的往生了，当时是九月八日。从费兰襄这位善女人念佛往生西方极乐世界，让我们得到一个非常宝贵的启示：那就是真的切愿往生西方极乐世界，阿弥陀佛一定现前迎接你，你不用担心你临终佛不来迎接你。这件事情佛在造作的，佛做的事情。你不用去担心，佛一定会做的很好。
你做的事情你一定要做好，那才重要。你要做的事情就是念佛往生西方极乐世界，而且是真心切愿的。
一人做一半，感情不会散。念一遍，因为这要用台语讲比较传神、才会有押韵。一人做一半，就是阿弥陀佛做一半，我们做一半。阿弥陀佛做一半就是阿弥陀佛负责接引我们，这一半是阿弥陀佛在做的。你不要把阿弥陀佛做的事情，也过度的操心，阿弥陀佛真的会救我吗？我临终的时候，阿弥陀佛真的会现前吗？那阿弥陀佛一定跟你讲：你放心！我救度的事情，你怎么需要操心呢？你要操心的是，自己有没有真心念佛想要往生我的净土。我们要做的一半，就是一心念佛往生净土。
我们一起努力把我们要做的这一半做好，好不好？好。那阿弥陀佛那一半阿弥陀佛去负责就好。我们这一半我们要负责好，认真的念佛切愿往生西方极乐世界。如果你像费兰襄这位善女人得了肺病，而且已经吐血了，医生跟你讲，你的生命只剩下三个月，那你听了之后，你会一心想要找更高明的医生把病治好，还是会学习费兰襄一心赶快求生净土？赶快求生净土。真的吗？那很难得。但是回答我的只有几个人而已。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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