佛陀的样子

星云大师 | 作者：星云大师 [投稿]

星云大师：佛陀的真身

三、佛陀的真身

　　（一）无相真身

　　佛陀的圣像，我们到处都可瞻礼；佛陀的金容，两千五百多年前，确实曾应现于世间，但佛陀的真身究竟是什么样子？

　　唐顺宗问佛光如满禅师道：

　　「佛从何方来？灭向何方去？

　　既言常住世，佛今在何处？」

　　如满禅师回答：

　　「佛从无为来，灭向无为去；

　　法身满虚空，常住无心处。

　　有念归无念，有住归无住；

　　来为众生来，去为众生去。

　　清净真如海，湛然体常住；

　　智者善思维，更勿生疑虑。」

　　唐顺宗仍然有疑，又再问道：

　　「佛向王宫生，灭向双林灭；

　　住世四十九，又言无法说。

　　山河与大海，天地及日月；

　　时至皆归尽，谁言不生灭？

　　疑情犹若斯，智者善分别。」

　　如满禅师再回答：

　　「佛体本无为，迷情妄分别；

　　法身等虚空，未曾有生灭。

　　有缘佛出世，无缘佛入灭；

　　处处化众生，犹如水中月。

　　非常亦非断，非生亦非灭；

　　生亦未曾生，灭亦未曾灭。

　　了见无心处，自然无法说。」

　　佛陀的真身，就是法身。法身，才是佛陀真正的样子，但法身无相，九住菩萨尚不能见，何况给无明烦恼遮蔽了的众生？法身，无为无作、无形无相、无去无来、无始无终，我们怎样才能见到佛陀的法身呢？

　　经云：「断一分无明，证一分法身。」可见法身不是在形相上求见的，法身完全是修证的问题。

　　《华严经》云：「法性本空寂，无取亦无见；性空即是佛，不可得思量。」法身是离语言、离文字、离思量的境界，「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」法身，就是虚空身，虽无形无相可言可见，但无形而无不形，无相而无不相，法身是横遍十方，充实法界的。

　　太原孚上座，有一次在扬州讲《涅槃经》，讲到三德法身的时候，广谈法身的道里。当时有一位参禅的禅师，在法会中听得失笑起来，讲经下座以后，孚上座搭衣持具，很虚心的向失笑的禅师顶礼道：

　　「适才某所讲法身，莫非有不是吗？」

　　禅师回答：

　　「你如要认识法身，请你停讲三日，闭目深思，看看法身究竟是什么样子？」

　　孚上座听后即宣布《涅槃经》停讲三日，自己闭门参究，三日后，他对法身似有所悟，很欢喜的说道：

　　「法身之里，犹如太虚，

　　竖穷三际，横亘十方，

　　弥纶八极，包括两仪，

　　随缘赴感，靡不周遍。」

　　从这个公案，知道法身非从形相上去了解，非是语言可以说明。圣像金容，一说或一看，就能知道，唯有法身不是眼耳可以了知，佛陀的无相真身是要从心上去认识的。

　　（二）真身相用

　　法身之体，虽然不是有形可见，有相可看，但法身的庄严德相，微妙之用，又不是完全不可知道的。《金刚般若波罗蜜经论》说：「法身毕竟体，非彼相好身；以非相成就，非彼法身故；不离于法身，彼二非不佛。」佛陀的圣身金容，不是法身，但圣身金容确又是从法身所显现的相用。

　　在《密迹经》中说：佛陀圣身，虽然分有法身、报身、应身，可是三身又不二，因为报身、应身，是从法身里体上现起的，离了法身，也就没有报身和应身，所以从应身的金容上也可以测知佛陀的法身。当佛陀应化世间，到处说法时，在每一讲经的法会中，有见佛陀是金色身的，有见佛陀是银色身的，甚至还有见到佛陀是砗磲、玛瑙、琉璃色之身的；有的见到佛陀与人无异，有的见到佛是丈六金身，与转轮王无异，或见三丈、千万丈等种种不同之身。甚至佛陀说法的音声，也有种种不同，有柔软微妙声、有狮子大吼声。其所说法，也是随著各个听众的根器而不同，有闻布施、持戒，也有闻禅定、智慧、解脱、大乘法等等。这不就是从真身本体上所显现的不可思议的法身神力吗？

　　我们从各种经典中知道，教主佛陀常常在同一个时间，在千万国土裡作佛事，有种种名号，有种种身形，有种种教化，这不就是从法身所显现的相用吗？若非法身能显相用，何能至此？一佛的国土是三千大千世界，娑婆只是三千大千世界中的一小世界，佛陀应现世间，若非法身到处可显相用，何能教化三千国土？

　　《大乘起信论》说：法身，自体有大智慧光明，遍照法界，真实识知。由此可知，娑婆世界的一切，无一不是法身的相用，所谓「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」「鬱鬱黄花无非般若，青青翠竹尽是法身。」在觉悟的圣者眼中，无一不是佛陀的真身，无处不是佛陀的真身。佛陀将有为的身形进入涅槃，是佛陀契合法性，把真身遍在一切法中，一切法中也都有佛陀的真身；佛陀至今还和我们在一起，我们也活在佛陀的法身中。

　　不但我们活在佛陀的法身中，《楞严经》说：「十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清。」这如来的心，就是佛陀的真身；宇宙万象，都是佛陀真身的相用。

　　（三）真身处处

　　法身，是佛陀的真身，这真身遍满十方虚空法界，所放的光明遍照无量的国土，唯有具足十住的菩萨，才能常常听到法身演说妙法。法身，是佛陀的境界，《华严经》说：「大海之水可饮尽，刹尘心念可数知；虚空有量风可繫，无能说尽佛境界。」佛陀在各经中不时的指导修学的弟子，如何亲切的认识佛陀的真身。佛陀说：「见缘起即见法，见法即见佛。」佛陀的法身就是诸法的自性，若能从缘起法中，通达诸法的空性，就能见到佛陀的真身。《金刚经》也说：「若是经典所在之处，即为有佛。」法在佛在，信法就是信佛，佛陀所以是佛陀，因他能契合法性，证悟法性，和法性打成一片；不相信法，不恭敬法，不了解法，就不能认识佛陀的真身。

　　佛陀的应身，应现的因缘将了，要进入涅槃的时候，弟子们都很悲哀，佛陀就对大家说道：

　　「你们不要悲哀，有为的、年老的应身如同破旧的车子，破旧的车子毁坏了，用保养来继续使用，不是永久的办法。我可以把这有为的肉体生命，活上数千万年，和你们共同在一起。但有会合就有别离，这是不变的道里。佛陀进入涅槃，在法性中照顾你们，让佛陀的生命，和无为的法身相应，这生命才是与天地同长，与日月同光！大家今后若能依我的教法而行，那绿色的杨柳，那青青的松柏，都是佛陀的法身。」确实，能依著佛陀的教法而行，就能见到佛陀的真身。

　　因此，戒定慧三无漏学是佛陀的真身，三十七道品、十力、四无畏、十八不共法等，是佛陀的真身，甚至奉行这些教法的僧团，就是佛陀的真身。