佛陀真正的样子,是清净无为的法身,从法身里体而显的妙用,就是应身的金容。佛陀的法身,连登地的菩萨都不能完全测知,佛陀的弟子,只能从金容的相好上去认识伟大的佛陀。
《心地观经》上说:「金光百福庄严相,发起众生爱乐心。」两千五百多年前,为一大事因缘而降诞于世的教主佛陀,有著百福庄严的相好。佛陀的身体是黄金的颜色,有一丈六尺高,《阿含经》中说佛陀是「希有金容如满月」。所谓「三十二相,八十种好」,那就是佛陀的圣容。
在佛陀的弟子中,有不少人是未闻佛陀说法,初见佛陀的金容就决意皈投佛陀出家的。大迦叶尊者,本是婆罗门的富豪,在多子塔边逢到坐在树下的佛陀,他为佛陀的金容相好所摄受,不知不觉地向前顶礼,宣誓加入佛陀的教团;富可敌国的须达长者,作客南方,在夜中逢到佛陀,月光下,他也为佛陀的圣容所感动,跪在地上请求佛陀能到他的故乡去宣扬真里,普渡众生。
在佛陀传教的生涯中,把迫害者慑伏回头,把顽强者感化皈依,有很多也是由于佛陀慈悲威严的相好。叛徒提婆达多,收买了六名强盗去行刺佛陀,但被佛陀的金容所流露出的威德之光征服,这六名强盗即刻放下刀剑跪在佛陀面前忏悔;鸯掘摩罗是个杀人不眨眼的魔王,佛陀特地在路上和他相逢,天不怕地不怕的鸯掘摩罗,一见佛陀的金容,心中不由一惊,五体投地的请求佛陀准许他重新做人。
山中的猿猴,採摘野果,毫不畏惧的献于佛陀的金容之前;酒醉的狂象,见到佛陀金容,流出悔过的眼泪。如日月之光的佛陀金容,如万德庄严的佛陀相好,使凶恶者生起慈悲,使暴戾者变为平和,在五十年传教的岁月中,睹佛陀金容而得救的,真是不计其数。
形容佛陀的金容相好,在经裡都说佛陀有「三十二相,八十种好」。相好,指佛陀的身体金容,微妙的形状,可以一目了然的叫做相,不易觉察而使人见了生起爱乐之心的叫做好。八十种好是因三十二相而有的,所以又叫做八十随形好。
这样圆满的三十二相,并不是天生如此的,佛陀是经过九十一大劫的修行,才成就了三十二相,在《百福庄严经》裡说,每修一百福,才庄严一相,即如经云:「百劫修相好,三祇求福慧。」
「三十二相,八十种好」,每一相,每一好,经裡都有记载,三十二相是:
1.足下平满,没有凹处。2.足下轮形,千辐轮状。
3.手指细长,白净如雪。4.杝手足柔软,毫不粗硬。
5.指间缦网,交互连络。6.杚足踵圆满,无凸凹处。
7.足背高起,前后均平。8.毐股肉纤圆,有如鹿王。
9.手长过膝,端严如山。10.氚男子之根,密藏体内。
11.头足之高,如两手长。12.一一毛孔,生青色毛。
13.身毛上靡,向上偃伏。14.身体之色,有如黄金。
15.身放光明,四方一丈。16.皮肤细滑,柔软如油。
17.足掌肩顶,平满无缺。18.两腋充满,无有凹陷。
19.身体平正,威仪严肃。20.身形端直,毫不伛曲。
21.两肩平满,丰腴异常。22.口中牙齿,计有四十。
23.齿白紧密,洁净而坚。24.牙齿平齐,毫不参差。
25.两颊隆满,如狮子颊。26.咽中津液,润食美味。
27.舌广而长,柔软细薄。28.口中音声,远能听闻。
29.眼以绀青,澄如大海。30.眼睫之毛,殊胜非凡。
31.两眉之间,白毫放光。32.顶成肉髻,无能见顶。
八十种好是:
1.无见顶相。2.鼻高不现。3.眉如初月。杝耳轮垂埵。
4.身体坚实。5.骨际钩锁。6.身旋如象。毐行时现印。
7.爪如赤钢。8.膝骨圆好。9.身上清洁。10.皮肤柔软。
11.身不弯曲。12.指圆纤细。13.指纹藏覆。14.脉深不现。
15.踝不突出。16.身相润泽。17.身形满足。18.行不逶迤。
19.容仪具足。20.行止安详。21.住无能动。22.威振一切。
23.见者安乐。24.面大适中。25.貌色不挠。26.面容美满。
27.唇如赤色。28.言音深远。29.脐深圆好。30.毛髮右旋。
31.手长过膝。32.手足如意。33.手纹明直。34.手纹细长。
35.手纹不断。36.见者和悦。37.面广殊好。38.面如满月。
39.说和悦语。40.毛孔出香。41.口中出香。42.容如师子。
43.进止如象。44.行如鹅王。45.头如醉果。46.声分具足。
47.牙齿白利。48.舌色如赤。49.舌薄而长。50.毛多红色。
51.毛软而净。52.眼广而长。53.死关相具。54.手足莲色。
55.脐不现出。56.腹不突出。57.腹细匀适。58.身不倾动。
59.身相持重。60.其身长大。61.手足软净。62.光长一丈。
63.光照身行。64.等视众生。65.身相雄伟。66.不轻众生。
67.声不增减。68.说法不著。69.随缘说法。70.音应众声。
71.次第说法。72.观不尽相。73.观不厌足。74.髮长而好。
75.髮长不乱。76.髮自旋好。77.髮如青珠。78.有德之相。
上面所叙述的三十二相八十种好,各经的记载,稍有出入,但佛陀的金容不同凡人,自无异议。比方说佛陀是丈六金身,当时有一外道怀疑,他用尺去测量佛陀究竟有多高,但他量了丈六,又是丈六,永远量不完。《西游记》裡叙说孙悟空一个觔斗十万八千里,但他翻了几十个觔斗,也翻不出如来的掌心,这正可以形容佛陀的金容相好,崇高过山岳,深远逾海洋。
三十二相中有一广长舌相,是形容佛陀说法的音声,可以远闻。音声究竟能传播多远?在《宝积经》中,说到佛陀的大弟子,神通第一的目犍连,有一次想测量佛陀说法的音声,飞翔到距离娑婆世界无量远的东方佛国,再测听佛陀的音声,依然可以听到。数千里外的欧美广播,我们现在况且能够收听,何况功德巍巍的佛陀出广长舌相,遍覆三千大千世界?三十二相八十种好,只是我们凡夫所了解的佛陀,佛陀的真正金容相好,又岂是三十二相八十种好所能形容包含的?
佛陀的金容虽然有著无量的相好,但是佛陀诞生在人间,他终究也是人。佛陀在人间整整八十年的教化,这说明佛陀一生的经过,就是八相成道。兹将八相成道略述如下:
1.降兜率:佛陀由燃灯佛授记,是娑婆世界的补处菩萨,先住于兜率天的内院之中,经过四千岁,观察娑婆世界教化的机缘。
2.入胎:在兜率内院住满四千年后,即乘白象由天而降,由圣母摩耶夫人右胁入胎。
3.诞生:在四月八日的豔阳天气,于蓝毘尼花园中降诞,降诞后即能行走七步,曰:「天上天下,唯我独尊。」
4.出家:二十九岁的时候,因感念世间无常,弱肉强食,而且人间多不平现象,遂毅然骑马踰城出家学道。
5.降魔:在修道的时候,内心有贪瞋烦恼的魔,外境有声色货利的魔。征服魔军的邪恶,不为魔女所诱惑,这需要大雄、大智、大无畏的降魔精神。
6.成道:降魔以后,终于在十二月八日,于菩提树下金刚座上夜睹明星,而成正觉。
7.转法轮:佛成道以后,于五十年中,谈经说法,把真里弘遍人间,使法轮常转于世。
8.涅槃:八十岁的那年二月十五日,教化因缘已满,遂于娑罗双树下进入涅槃。
佛陀是人间的大圣者,佛陀既生于人间,他的金容相好,就有婴儿、童年、青年、壮年、老年的不同,大迦叶尊者命雨舍大臣所绘的八相成道经过,正可说明佛陀一生的化迹。
佛陀的金容圣身,是那么相好庄严,但是应身的佛陀,在人间的活动,并非顺心如意,百无阻碍。
佛陀的教法,说明这个世间是无常苦迫的,而佛陀一生有为的金容圣身的变化,也正说明世间诸行无常的真里。不管怎么说,功德所修积而成的三十二相、八十种好,总是有为的身相,不是无为的法身。佛陀应化的有为金容圣身,所受的灾害,也是难免的。
佛陀在行路的时候,曾遇到两次灾害:一次是行走轲地罗山时,被怯陀罗毒树的木刺刺伤足踝;一次是在耆闍窟山下经过时,被提婆达多从山上推下的巨石击伤右腿流血。
佛陀有两次对大众宣布他患病的消息:一次命名医耆婆为他调下痢的药,服用后病癒;一次背痛命阿难尊者到村中乞求牛乳,命大迦叶尊者为其诵念七菩提分,病苦得以消除。
佛陀又有两次遇到饮食的困难:一次是在婆罗村安居的时候,适逢饥馑之年,在三个月中,每日唯食马麦充饥;一次出外乞食不遇,空钵而还,只有饿著肚子等待天明。
另外,婆罗门的战遮女,曾当面指著佛陀的金容,诬衊佛陀;拘利城的善觉王,指著佛陀的圣身,批评佛陀……。佛陀的圣身金容,遭受如许的灾害,不了解此中深义的众生,很容易生起疑惑,憍萨弥罗国的国王波斯匿王,曾经针对此问题请问佛陀:
「佛陀,您的金容相好,品德威严,是天上人间所没有的,但是佛陀您在传播真里的生涯中,为什么会有那些灾害呢?」
佛陀回答:
「大王,诸佛如来的永恆之身是法身,为度众生,才应现这些灾害,伤足患背、乞乳服药,乃至涅槃,以其舍利分塔供养,这些都是方便善巧,欲令一切众生知道业报不失,令他们生起怖畏的心,断一切罪,修诸善行,获证永恆法身,无限寿命,清净国土,不要留恋娑婆世界的有为色身。」
波斯匿王闻后,疑云顿除,欢喜踊跃,他不但认识了佛陀的金容,更体会到佛陀甚深的大悲心。
伟大的佛陀,他的圣身金容,我们虽然没有看到,但佛陀永远活在我们的心中;那灵山会上,百万人天中央端坐著的相好庄严的佛陀,也将永远依稀的浮现在每一个人脑海裡。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
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我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
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吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
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学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
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傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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