我经常有一个比喻,当你的心像杯子一样大的时候,一粒微尘扔进去都会激起涟漪,当的心胸像大海一样浩瀚的时候,航空母舰丢进去都没动静,当它像虚空一样无限的时候,地球扔进去,银河系放进去,照样运转不息,毫无阻碍。如果一个人能够让你生气,让你纠结,让你睡不着觉,让你咬牙切齿,说明你的心还像杯子一样大小。古人说,宰相肚子好撑船,将军额上能跑马,我们要让自己的心里面开个飞机场才行。
想起了书上看到的一个笑话。说有父子两个,性子都极倔,不肯容让人。一日父亲留客人吃饭,让儿子进城去买肉。儿子买肉后刚要出城门,正好碰上一个人对面走来,于是两下各不相让,就对立起来。过了半天,父亲等不及,找到这里,见状大怒,对儿子说:“你把肉拿回家去,让我和他在这里继续对立到底!”
这虽然是个笑话,明显夸张,但现实中也不乏这样“一根筋”的状元户,而且我们可以想象,如果一个家庭中家长是这样不融通、不开窍的人物,子女会怎么样呢?孩子天然具有模仿能力,所谓“父不慈,则子不孝”,“上梁不正下梁歪”,几乎是必然的。反过来,如果我们的家长能够温良恭俭让,子女怎么会不在这种气氛中受到熏陶呢?
所以,生活中我们遇到问题时,遇到痛苦、烦恼时,要反思,要容忍,要接受,然后慢慢把你的心量撑大。常言道,量大福大,你的心量越大,烦恼纠结就越少,这不是福是什么?因而福报都是自己修来的,不是向佛菩萨求来的。
首先应该厘清一个概念,吃亏,绝对不是懦弱,绝对不是脑残,也绝对不是无能。吃亏是什么呢?是一种大心量的表现,是宅心仁厚,是不与计较,是放下自己,成全别人。从某种角度讲,一个人一生取得多大成就,就看他能吃多大亏,“吃一亏,坐一堆”。在《圣经》里面,耶稣曾对他的门徒数次说过这样的话:你们中间谁为大,谁就要作你们的佣人。这是什么意思呢?——你要做一个团体的领导者,就要服务大家,成为他们的佣人,而不是高高在上,唯我独尊,享受自己的特权和供奉。
吃亏首先建立在心胸开阔之上,如果心里放不下,即使吃亏了也会念念不忘耿耿于怀,吃这样的亏才真叫吃亏。正如我们布施,如果对布施念念不忘,那便不是布施,而是放债。所以,肯吃亏的人,他是在不断利益别人。如果自己既吃了亏,又没有利益别人,这样的亏一定不要吃,你损人又不利己,何为呢?
现在,我们反思一下:你的人际关系和谐吗?如果长期不和谐,我可以肯定地告诉你:你是个自私自利的人。——对症下药,这时候你如果能够学会吃亏,学会帮助别人,就会发现,原来所有的问题迎刃而解。至于做生意,我们更要学会吃亏,一代大商李嘉诚,就曾这样教育他两个儿子。
如果说“商经”,这就是他的商经。一个能吃亏的人,往往心态好,身体好,人际关系和谐,这已经是福了。相反,如果一个人心胸狭窄,动辄生气,生气时很难受,久而久之,他的身体肯定不好,一天到晚老是晚病怏怏的,这便是殃了。所以,祸福无门,惟人自召。今天在座有的老师就是学中医出身,我想这方面他最有发言权和说服力,最能明白心理与生理之间的关系。人类的疾病,外在的病毒可以消除,内在的病毒怎么消除呢?心病必须心药医,什么是“心药”?——吃亏、宽容、慈悲、放下,等等,这些都是。
出家师父最爱说的一句话是“阿弥陀佛”,大家知道它的含义吗?他的意思是祝你无量光寿!——也就是“无量光,无量寿”。无量寿,大家都明白,就是长生不老,无量光呢,即是光明之心。什么是光明心?顾名思义,便是内心没有黑暗。内心是光明的,快乐就存在了,快乐存在了,痛苦就没有了。清净、喜乐一旦主宰了你的心,身体就能够健康、长寿。你健康长寿就活的很幸福,——福报就这样来了。
因此,我们要时刻让自己的内心处于一种光明状态,光明来则黑暗去,此叫“明来暗谢”。光明是电,如果电力饱和、能量大,阴翳怎么产生呢?如果你的内心电力微弱,如同一只15瓦的灯泡,很昏暗,就有很多阴影产生,这些阴影就是负面情绪。
当别人骂你一句笨蛋,你急着跟人家争论自己不是笨蛋,别人骂你一句白痴,你非要证明自己不是白痴,这有必要吗?好比路上一条疯狗咬你一口,你也要咬它一口才行吗?人之所以是人,就因为他不是“狗眼看人低”,而是往高处看的。如果一个人还能使你生气、痛苦,正说明你和他在同一层次上,因为只有在同一频道才能发生共振,不是吗?
这也是因为你的内心光明不足。
事实上,历史上那些建功立业的伟人志士,往往都是具足光明心的人。
宋朝有个著名的宰相,叫韩琦,他当知府时,有一位下属呈上公文,最后竟然忘记署名。这在当时要治罪。韩琦看完之后,用袖子盖住文件,抬头和他谈话。讲完又从容地把文件还给他。这位下属下来之后,才发现自己犯了不小错误,一面惭愧不已,一面感叹说:韩公真是天下盛德之人!
还有一次,韩琦宴请官员,一位小官不小心碰倒了桌子,把两只玉杯摔碎了。在场的人都大惊失色,这位小官吓得跪倒在地,韩琦却神色不变,笑着对大家说:“什么事的成坏都有一个定数。”又对小官说:“你也不是故意的。”在场的人无不感恩佩服。
韩琦还在山东做统帅的时候,有天晚上写信,叫一个士兵拿蜡烛在一边照明。这位士兵是个马大哈,偶而向其它地方张望,结果蜡烛烧了韩琦的胡子。韩琦只是用袖子拂了一下胡须,照样写下去。
过了不久,韩琦回头一看,已经换了掌灯人。他担心主管的官员会鞭打那位士兵,就急忙把他叫回来,而且对管事的说:“不必要换人,他现在懂得怎么拿蜡烛了。”
宽容是人和人之间必不可少的润滑剂。它和诚实、勤奋、乐观等价值指标一样,是一个人气质涵养、道德水准的自然流露。
韩琦为什么能这么“不拘小节”呢?因为他宽容,为什么能够宽容?因为他具有一颗光明的心,这颗心轻易不会被阴翳遮蔽,它充盈着天地宇宙之间的正能量。
所以,什么是光明心,就是一切正面的情绪,宽容,慈悲,喜乐,清净,智慧,忘我,随缘,平等,放下……这些,都是正能量。正能量进来了,负能量自然退场,因为佛魔不同道,冰炭不同器,光明永驻,阴邪不侵。
纵观古今,个人要真正明白地活着,虽然不一定出家,但他的心一定是出世间的。只有他的心出世间,身才能超脱出来。身超脱出来,做事才能游刃有余,举轻若重,张弛有度。
身心合一,是人生的最高境界。“明明白白我的心,自自在在我的身”,身心一如,不受束缚,身随心转,即便困于牢笼之内,也是活泼曼妙、优裕自在的。这样的生活状态值得追求,这样的人生境界必须修行。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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