什么叫扮演好自己的角色呢?例如我是个员工,首先就要把自己的岗位工作做好,这才称得上“员工”。我扫地,就应该把地板扫干净,最好做到自己的极致,能做到,这就是人生中最圆满的状态。
但我们人往往是,拖地板,马马虎虎拖一遍或者说得过去就行了,什么过道、玻璃、墙壁全不关我的事,就是全干自己分内的事,这当然没有错,但有的人就不一样了,他会想,今天拖地板做什么?——大家要在这里听课,所以就把座位排好。座位排好后发现坐在这里不舒服,那我能不能把它定高一点?再想到,有的人年龄大了,我能不能给他搬张椅子?……围绕着这种思路不断延伸出去,你把领导所关心的事情全都想到了。
这种人其实就是人才,领导需要这样的人。如果你真是人才,今天安排你扫地,你不认为扫地是件很容易或者很低贱的事,你会尽全力去做,把它做到最好。当这种小事你都能做好的时候,领导就会慢慢把重要的事让你去做,如果你同样做得很好,职位就升起来了。因而,一个认真扫地的人,往往不会长久扫地的。想领导之所想,急客户之所急,这样的员工任何公司都需要。你是这样的人,你就是人才。你是人才,走到哪里都吃香。
诸如此类的想法,都是在静虑的基础上,保持清净心产生的。心里面越清净,想的就越周全而高效。倘若没有这些想法,势必活得迷迷糊糊得过且过,每天做什么都被人赶着走,像一只蒙着眼睛的小毛驴,抽一鞭,迈一步。这样一种工作状态,也没有多少快乐可言,就是为了混一份工资,是一种被迫的做事状态。有人讲过,我们中国的航空小姐跟国外的最大区别在什么地方?
国内的小姐上来后,把工作程序走一遍,把座位调好,把快餐、茶叶等等一收,然后就坐在那里没事了;而国外的空姐她做好这些外,会一直在舱中走来走去,寻找事情做,碰到有人睡觉了,会把它灯关掉,睡着了,就给他盖一条毛毯……她永远在找事情做。显然,这二者的区别是,一个被动一个主动。在人生中,被动做事和主动做事,最终会形成两个完全不同的结果。
就说我自己,也有人对我不解,说你是一个和尚,一天到晚瞎折腾啥呢?我说这不是折腾,我在为我们这个年代做一点力所能及的事。我觉得自己的能力能够做到,做的事又可以利益大众,那为什么不呢?做和尚就是我的职业,我怎样把这个职业做得更好、更圆满,那是我应该考虑的事。
所以人要活得明白,真是件不容易的事。什么叫“明白”?在你这一期生命里,你做的每一件事,都要预想到终极结果。例如做生意,或者结婚,其实都是一笔风险投资,诚然,投资之前,每人心里都想赚一笔的,可事实并非如此,有很多的亏本和败北,正如有人的婚姻很不幸,事业是失败的。
所以在投资之前,你就要想明白。一个想明白的人,无论他处于人生的高峰还是低谷,都会坦然面对,世间任何事情都打击不到他,功成名就、飞黄腾达,他不会忘乎所以狂妄自大,因为他知道这些东西终归靠不住,早晚成过眼烟云;屡受挫折、一败如水,他也一笑置之,因为知道谋事在人成事在天。总之一句话,成败都不执着。但在开始行动前,他会有细致周详通透明白的考虑。
我们这里有很多山,大家有空的时候可以爬到高山之巅,去俯视大地,骋目远游,感受宇宙之浩大,生命之渺小。也可以找个黑暗的地方,把自己关在里面几个小时,真正在黑暗中体验自己的内心,臣服、驾驭自己的内心。
可这些,我们似乎都没有做过,那么,空闲时间我们又在做什么呢?不断玩手机,或者不断换电视频道,或者打开电脑看些无聊的八卦新闻,或者三五狐朋狗友去外面喝酒、搓麻将、跳舞……一方面,我们希望自己的寿命尽量延长,另一方面,每天又在浪费生命,觉得无聊,时间无法排遣。
如果你每天的生活就是吃饭、睡觉、拉屎这样周而复始——我不提倡自杀——但是想一想,这样活到100岁,又有什么意义呢?既然没有意义何必一定要长寿,如果哪天搓麻将晕倒了,我看也不用抢救,因为你明天活着,也无非是接着搓麻将,所以还不如早点休息好。如果大家每天都这么活着,那活20岁与100岁,又有多大区别呢?
我想,作为一个人,他存在的意义就是因为自己的存在而对别人有益,可以对别人带来方便,帮助。相反,如果你每天都给别人制造麻烦,让别人很痛苦,那你就是一个社会的累赘,甚至是毒瘤。我也时常在反思自己,你活着到底为了什么?——这个问题就涉及到我们学生时老师提出的一个基本问题:你的人生观,价值观和世界观。
你以什么样的观点来看待自己的一期生命?来看待这个世界,来解读成功,解读生命,解读政治,解读环保,解读人物关系,解读宇宙万有……比如说,我的家庭不幸福,那不幸福的原因是什么?我和同事关系不和谐,不和谐的原因在哪里?我的孩子教育不成功,不成功是怎么造成什么?——如果我们没有追根究底寻求答案的精神,就不会在这个过程中得到蜕变,生命也不会向更高一个层次进化,而是一直保持原状,顽冥不化执迷不悟。
故而,我们每个人都要修炼自己的内心,找出生活中问题的所在,把它解决掉。人生就是这样一个不断地自我修行,自我蜕变,自我成长,自我圆满的过程。最后,我送给大家几句话。
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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